检索结果-南通市图书馆

作者：薛超广西师范大学

学位级别：硕士

很多宗教都会构想符合自身理念和发展逻辑的“他者世界”,道教也不例外,自道教产生起,就不断地吸收本土神话传统、外来宗教神话,并且积极创造属于道教的神话体系,从最高点的三清境顺着玉京山往下是三十六天,再从三十六天顺着昆仑山来到... 详细信息

很多宗教都会构想符合自身理念和发展逻辑的“他者世界”,道教也不例外,自道教产生起,就不断地吸收本土神话传统、外来宗教神话,并且积极创造属于道教的神话体系,从最高点的三清境顺着玉京山往下是三十六天,再从三十六天顺着昆仑山来到地上的洞天福地、海外仙岛、二十四治;这一体系直至唐朝趋于成熟,却又不失灵性;上述环诸十方的仙境体系便是这般发展而来。然而,细观道教仙境就会发现它并不是一蹴而就;也非出自一人之手;更不是“顺其自然”产生的。道教仙境的形成是伴随着无数次神权与皇权,道教与佛教、儒家;道教内部的争辩、对抗乃至屈服而产生的。而这些权力之间的纠缠统统在道教仙境中留下了痕迹。在道教仙境中,表面上看起来好像长生久视的神仙往来无极、宫廷楼阁美轮美奂,但实际上仙境的每一处构造都彰显出一种似是而非的状态：看似永恒的他界,实际上只是道教修士为了等待仙人的降临而建造的供奉之所。仙境中处处表现出一种似是而非的状态：仙——山——人混杂在一起,有我有他,无我无他。这种似是而非的状态令人感到眩晕,很难从整体上把握这种明悟;而符号学以及结构主义神话学则恰到好处的提供了有效的分析方案,同时,从审美的层面展开既有其内在学理也会有意想不到的效果。通过对仙境中每一个细小的神话素,包括金玉贵物、宫殿楼阁、神仙典录等等,以及道教仙境神话构建模式逻辑的深入分析,藏于仙境表象里的一些特征被挖掘出来,永恒性似乎只是享乐的永恒;等级性实际上是“道——美”与“凡——美”对抗的结果;美丽的仙境环境也只不过是附在仙境外一层伪装的轻纱;看似神圣不可侵犯,实际上早已与凡尘融为一体。在通过对道教仙境特征的分析转而深入入本质分析后,缠绕在仙境表面的光晕被拨开,却发现藏于这光晕内部的是一片虚无;道教仙境由于参杂了太多人性,而失去其神圣性,以至于长期以来无法形成形而上的本体内核,永久地存在于凡尘之中,演变为道士的私人居所和供奉之地：仙境就只是一层光晕,如幻如梦,它迎合了数种话语权的要求,某种程度上来说,道教仙境就是各类话语权对抗、融合、屈服的结果;道教不断地对道教仙境的光晕加以装饰,以满足民众摆脱生存焦虑的渴望,然而,其本质只是一种审美幻象。这种审美幻象是整个中华民族对于长生久视和美好生活的集体想象,这一想象是如此直白,以至于人们对于它的幻想充满了矛盾和卑劣,却又不加掩饰。中国人文化起源的着重点在于生命,而仙境就是一种延伸,带着中国人的人性特质和需求,在漫长的中国历史长河中,绽放出别样光彩。

关键词：道教仙境永恒性话语权力审美幻象

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《聊斋志异》的道教仙境题材浅释

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枣庄师范专科学校学报 2004年第4期21卷 28-30页

作者：杨桂婵山东师范大学图书馆山东济南250014

道教在致力于天国世界构建的同时,也致力于现实人间仙境———洞天福地的营造。这里树木葱茏、环境幽雅,既是神仙居住之所,也是道士修道成仙之地。而对仙境的描绘,构成了古代小说中色彩绚丽而令人神往的一个组成部分。《聊斋志异》在道... 详细信息

道教在致力于天国世界构建的同时,也致力于现实人间仙境———洞天福地的营造。这里树木葱茏、环境幽雅,既是神仙居住之所,也是道士修道成仙之地。而对仙境的描绘,构成了古代小说中色彩绚丽而令人神往的一个组成部分。《聊斋志异》在道教仙境题材上,继承晋唐小说并有着进一步地发展。

关键词：聊斋志异道教仙境古代小说

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中国仙境淹留型传说的空间建构研究

中国仙境淹留型传说的空间建构研究

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作者：陈嘉玥华中师范大学

学位级别：硕士

中国仙境淹留型传说本质上属于神仙传说的一个分支,在发展的过程中结合了方士和道教思想,并且一定程度反映了其所属时代的社会现象和人民的愿景,在这类传说中我们可以看到每个时代鲜明的特色。这类传说讲述的是凡人因为某种原因进入仙境... 详细信息

中国仙境淹留型传说本质上属于神仙传说的一个分支,在发展的过程中结合了方士和道教思想,并且一定程度反映了其所属时代的社会现象和人民的愿景,在这类传说中我们可以看到每个时代鲜明的特色。这类传说讲述的是凡人因为某种原因进入仙境,在仙境中遇到一些奇景奇事,最后回归人间的故事,其叙事多呈现出一种“进入仙境——淹留仙境——回归人间（或再寻仙境）”的圆形结构。笔者共搜集了 60余篇中国仙境淹留型传说,将从“进入仙境”、“淹留仙境”、“回归人间”三个部分讨论这类传说中仙境空间的建构问题。本文共分为六个部分。第一部分:“绪论”。绪论包括研究对象的界定、研究意义、研究现状与反思、研究思路和方法。笔者对中国仙境淹留型传说的研究现状进行了总结和反思,并指出了这类传说在文学、哲学、心理学、现代科学等方面的重要意义。第二部分:“仙境淹留型传说的概况与背景”。这一部分将对中国仙境淹留型传说的起源、流变、地理分布、基本类型、信仰背景等内容进行分析,以期为下文做好铺垫。第三部分:“进入仙境:从人间到仙境的转换”。这一部分将着重分析中国仙境淹留型传说中凡人进入仙境的全部过程,笔者将其分为事件上的“遭遇”和地理上的“空间过渡”两个方面,并深入阐释所有“遭遇”和“空间过渡”的隐喻,由此分析这类传说在“进入仙境”部分是如何建构仙境空间的。第四部分:“淹留仙境:凡人与仙境的碰撞与调和”。这一部分将对这类传说中仙境内部的建构进行整理和分析,笔者将凡人淹留仙境的见闻分为“奇景”和“奇遇”两个部分分别进行阐释。最后将仙境与福柯的“异托邦”理论结合起来讨论。第五部分:“回归与再寻:凡人与凡间的区隔”。这一部分将着重分析这类传说的结尾部分,结尾一般有四种情况:“仙凡时差”、“带回仙人赠物”、“仙境的再寻与隐逸”、“仙境的复归”,这四种情况也时常重叠交叉出现。其中,仙凡时差所展现的古人的时空观是这一部分将重点讨论的内容。第六部分:“仙境建构的方式、本质与意义”。最后这一部分将宏观地分析仙境建构的叙事手法、本质原因及文化效应。各国宗教为人类建构出的天堂、彼岸世界亦或是仙境,都源于人类对于生死、命运、未知等终极问题的持续迷惑和不倦探求,是人类为了安抚内心深处的缺憾和恐惧感所找寻的窗口和途径。仙境建构的本质是一种精神寄托和终极关怀。

关键词：民间传说仙境淹留型传说道教仙境空间建构

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《哪吒之魔童降世》的道教思想探微

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绵阳师范学院学报 2020年第7期39卷 141-146页

作者：袁方明四川大学道教与宗教文化研究所四川成都610065

产生于中华文化土壤的现象级哪吒题材动画电影《哪吒之魔童降世》具有丰富的道教文化内涵。借助先进的影像技术,通过对道教思想的形象化呈现、对神仙道士的影像化表达、对道教仙境的审美化再现,《哪吒之魔童降世》将形上抽象的道教思想... 详细信息

产生于中华文化土壤的现象级哪吒题材动画电影《哪吒之魔童降世》具有丰富的道教文化内涵。借助先进的影像技术,通过对道教思想的形象化呈现、对神仙道士的影像化表达、对道教仙境的审美化再现,《哪吒之魔童降世》将形上抽象的道教思想创意性地运用到形下具象的影视作品中。《哪吒之魔童降世》的道教思想主要表现在我命由我、符箓咒语、道教仙境三个方面。编导将道教文化元素和奇幻玄妙的影像融为一体,这也是对中华优秀传统文化进行创意性运用和创造性转化的典范。

关键词：《哪吒之魔童降世》道教思想我命在我符箓咒语道教仙境

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同源文化遗产的地方特性及其价值认知——朝鲜时期园林的用石意指及其仙境构建

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自然与文化遗产研究 2020年第4期5卷 37-52页

作者：傅舒兰浙江大学建筑工程学院浙江杭州310058

文章以同源文化遗产的地方特性及其价值认知为议题,以一般溯源中国文化的朝鲜园林为研究对象,选取兼有现实遗存、关联人物、文本记录的实例,从风景赏析、皇家造园、文士玩石出发,分层论证朝鲜时期园林用石相对特殊的做法和鲜明的意象所... 详细信息

文章以同源文化遗产的地方特性及其价值认知为议题,以一般溯源中国文化的朝鲜园林为研究对象,选取兼有现实遗存、关联人物、文本记录的实例,从风景赏析、皇家造园、文士玩石出发,分层论证朝鲜时期园林用石相对特殊的做法和鲜明的意象所指。这些直接关乎文化遗产地方特性描述与价值认知的特殊做法,不仅与朝鲜地方风土的形态特征、崇尚朱苏的文化传统有直接关联,而且被用以表征和指向神圣所在与理想居所的“丹丘、仇池、三峰、玉流、洞”等意象符号,也反映了其来源于中国古典神话,并逐渐为道教吸收的神圣地理系统。

关键词：风景园林朝鲜时期道教仙境丹阳玉流川泉石供

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