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玄学的身心之学

北京大学学报（哲学社会科学版） 2011年第4期48卷 29-36页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院长沙410082

魏晋玄学是解决生命意义的人生哲学。魏晋士大夫们在确立自己的人生目标时,突出了"自我"才是真实的、唯一的价值依托。这一自我觉醒表现在学术思想上,就是建构了以个体生命为核心的身心之学。魏晋玄学的身心之学总是与终极存在的性理问... 详细信息

魏晋玄学是解决生命意义的人生哲学。魏晋士大夫们在确立自己的人生目标时,突出了"自我"才是真实的、唯一的价值依托。这一自我觉醒表现在学术思想上,就是建构了以个体生命为核心的身心之学。魏晋玄学的身心之学总是与终极存在的性理问题联系在一起的。

关键词：魏晋玄学身心之学个体自我性理

道德学习的身体生成力——以王阳明身心之学为中心的教育学探究

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社会科学家 2023年第5期 144-148页

作者：蔡光悦湖南师范大学古典教育研究中心湖南长沙410081

王阳明的身心之学作为一种道德学习的范式,是个体通过身心的体履以达到对道德的认知的体悟之学。王阳明的身心之学强调道德学习的身体性,对于当下应对道德学习的离身性问题具有启发性。身心之学的发生以身心一体的身体为基础,这意味着... 详细信息

王阳明的身心之学作为一种道德学习的范式,是个体通过身心的体履以达到对道德的认知的体悟之学。王阳明的身心之学强调道德学习的身体性,对于当下应对道德学习的离身性问题具有启发性。身心之学的发生以身心一体的身体为基础,这意味着道德学习依靠的不是他人的间接性经验,也不是依赖人的纯粹性意识之思,人的身体体验才是道德学习发生的源泉。其具体的生发机理为内感外应、交养互发。道德学习的发动首先是以个体的身体因事物应感而动,并给予事物以回应为基础建构起人与世界的感官认知关系;个体以身体的方式参与到具体的道德情境并与情境交养互发,在互动中推动道德的身体转化。在具体的生成之道上,个体要切己体认,以身体为基础去“体之”;消除“客气”,为道德之学提供良好的身心条件以及进行持续的体究践履,在行动中不断地转化道德之知,以达到道德学习的身体生成。王阳明的身心之学提出,道德学习是一种身体实践,要关注人的身体性;重视情境性,创造合适的情境以促进个体道德学习的切身发生。

关键词：道德学习王阳明身心之学具身认知理论

身心之学的重建与自律道德的回归——论朱子“尊德性”工夫的核心问题

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思想与文化 2018年第1期22卷 57-76页

作者：江求流陕西师范大学哲学系

工夫论是理学的核心问题之一,在朱子的哲学体系中,工夫论占据着至关重要的地位。然而,当前对朱子工夫论的理解被牟宗三的相关理解所笼罩。在他的理解中,朱子的工夫论仅仅被理解为以“格物致知”为内容的“道问学”,从而朱子的学术形态... 详细信息

工夫论是理学的核心问题之一,在朱子的哲学体系中,工夫论占据着至关重要的地位。然而,当前对朱子工夫论的理解被牟宗三的相关理解所笼罩。在他的理解中,朱子的工夫论仅仅被理解为以“格物致知”为内容的“道问学”,从而朱子的学术形态也被诠释为一种他律道德。然而,这一理解实质上是非常片面的。朱子的工夫论系统的核心是以“先涵养后察识”为内容的“尊德性”工夫。他通过对湖湘学派“先察识后涵养”的工夫进路的反思,确立了以“先涵养后察识”为核心内容的“尊德性”工夫进路。在这一工夫进路中,涵养工夫既包括身体层面的调节,又包含着意识层面的调节,构成了朱子对先秦儒家身心之学的继承和重建;而察识工夫则意味着主体在相应的情境中对自身天理良知的遵循,这一过程没有任何目的性,甚至不以湖湘学派所说的对本体的体认为目的。如果说,湖湘学派的察识工夫具有明显的他律色彩,那么朱子的察识工夫,则是从他律道德向自律道德的回归。

关键词：朱子工夫论涵养察识自律他律身心之学

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魏晋名士身心之学的思想意蕴

原道 2014年第2期 151-164页

作者：曾小明湖南师范大学人文学院

魏晋名士身心之学是魏晋玄学的重要组成部分,魏晋名士关于身心问题的思考与探究又进一步促发了他们个体意识的觉醒,促进了"心灵一社会一宇宙"这一身心观的形成,同时亦契合了他们追寻个体生命安顿的人生智慧。

关键词：身心之学主体意识和谐安顿

论王阳明“身心之学”成立的根据、问题及启示

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教育文化论坛 2018年第2期10卷 7-12页

作者：方英敏贵州大学哲学与社会发展学院贵州贵阳550025

从身心关系的角度看,王阳明"身心之学"建立在身心同一性的预设之上。这一预设既是"身心之学"成立的内在理据,又为之留下了并不严密的理论缝隙。由于在身心关系迷失了同一与差异的辩证思考,这使王阳明"身心之学"弱于身心贯通的工夫进路... 详细信息

从身心关系的角度看,王阳明"身心之学"建立在身心同一性的预设之上。这一预设既是"身心之学"成立的内在理据,又为之留下了并不严密的理论缝隙。由于在身心关系迷失了同一与差异的辩证思考,这使王阳明"身心之学"弱于身心贯通的工夫进路的客观性、公共性建设,进而导致其主观初衷与客观效果之间的紧张关系,未能免于空虚、猖狂之态。因而,恰当理解身心关系,将是王阳明"身心之学"超越自身局限的关键环节。

关键词：王阳明身心之学身心关系同一与差异

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宋儒身心之学的双重关怀

中国哲学 2011年第11期 57-63页

作者：朱汉民

两宋士大夫主体精神的崛起，建立了以自我为起点的身心之学。宋儒面临社会关切、个体安顿如何统一的难题，故而其身心之学包含着道德修养与个体生存双重涵义。宋代士大夫努力将个体身心与性理连接，是为了化解必然面临的社会关怀与个体... 详细信息

两宋士大夫主体精神的崛起，建立了以自我为起点的身心之学。宋儒面临社会关切、个体安顿如何统一的难题，故而其身心之学包含着道德修养与个体生存双重涵义。宋代士大夫努力将个体身心与性理连接，是为了化解必然面临的社会关怀与个体安顿、忧患意识与从容安乐的矛盾，最终达到忧乐圆融之境。

关键词：宋明理学身心之学社会关怀个体安顿忧乐圆融

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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宋學的内聖轉向與《四書》學身心工夫

中国文化 2019年第2期 50-57页

作者：朱漢民湖南大學岳麓書院

北宋前期的宋學學者均以復興儒家內聖外王之道爲目標,但是,隨着王安石變法的失敗,宋學主流對王安石的政治批判和學術懷疑進一步加深,他們逐漸更爲强調內聖的重要性和根本性.宋儒反對走王安石從《五經》尋求富國强兵的外王路綫,轉向從《... 详细信息

北宋前期的宋學學者均以復興儒家內聖外王之道爲目標,但是,隨着王安石變法的失敗,宋學主流對王安石的政治批判和學術懷疑進一步加深,他們逐漸更爲强調內聖的重要性和根本性.宋儒反對走王安石從《五經》尋求富國强兵的外王路綫,轉向從《四書》在尋求內聖工夫.宋代士大夫的內聖追求推動了宋學思潮的轉向,與此同時也推動了《四書》學身心工夫論的建構和發展.宋儒的身心之學不僅僅是道德修身的德性學問,同樣也表達了個體存在的終極關懷.

关键词：《四書》學內聖之道理學身心之學

“践行”还是“践形”?——王阳明“知行合一”的根据、先驱及其判准

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哲学动态 2020年第1期 48-60页

作者：丁为祥陕西师范大学哲学系

自《尚书》起,中国人便形成了一种建立在认知基础上的“践行”系统,此后,由于传统天命观的崩塌和德性生命的凸显及其个体化落实,因而从孔子起,经过子思、孟子之继起阐发,儒家又形成了一种建立在个体之慎独、诚意基础上的“践形”系统。... 详细信息

自《尚书》起,中国人便形成了一种建立在认知基础上的“践行”系统,此后,由于传统天命观的崩塌和德性生命的凸显及其个体化落实,因而从孔子起,经过子思、孟子之继起阐发,儒家又形成了一种建立在个体之慎独、诚意基础上的“践形”系统。所以到了宋明理学,其知行观便既有发自认知系统基础上的“践行”系统,也有以《孟子》《大学》为基础的“践形”系统;而王阳明的“知行合一”说,则属于从“践形”系统出发对于程朱建立在认知基础上之“践行”系统的一种根本性扭转。这一扭转,固然在一定程度上干扰了人们的认知程序,却由此凸显了道德理性与认知理性的深层分歧及其不同的人生作用。

关键词：践行践形知行合一身心之学知行之学

《应物兄》与晚近三十年的文学、思想和文化问题

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中国现代文学研究丛刊 2020年第10期 103-133页

作者：杨辉陕西师范大学文学院 710119

《应物兄》以人文知识分子之思想和生活境况为核心,尝试总体处理晚近三十年的文学、思想和文化问题。1980年代中期以降的先锋文学、新写实主义、新历史主义等已然被“历史化”的文学思潮和流派的历史合理性及其内在的“局限”,均以此带... 详细信息

《应物兄》以人文知识分子之思想和生活境况为核心,尝试总体处理晚近三十年的文学、思想和文化问题。1980年代中期以降的先锋文学、新写实主义、新历史主义等已然被“历史化”的文学思潮和流派的历史合理性及其内在的“局限”,均以此带有融通和汇聚、反思与重建之意的“实验文本”得以贯通。知识人德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改所表征的则是摒弃中国古典思想的“内圣”传统,不在“自我”之圆成上做工夫所致之精神的世俗化,既不能“为往圣继绝学”,亦无力承担时代的责任伦理的迫切问题。而无论“心体”问题还是文学和思想资源问题,均涉及由晚清开启,至“五四”强化的文化的“古今中西之争”及其所开显之观念困局。在贯通古今、融汇中西的视域中重建文化“主体性”并开出扎根于现实,会通传统且指向未来的新的思想和文化观念,乃是重建民族文化自信题中之义。

关键词：李洱《应物兄》观念统合身心之学古典传统