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藏密曼荼罗的分类、表相与质料

中华文化论坛 2014年第2期2卷 166-173页

作者：意娜中国社会科学院民族文学研究所

根据曼荼罗的表相将形象曼荼罗分为自然曼荼罗、平面绘制曼荼罗、立体建造曼荼罗三个大类。自然曼荼罗就是让炯曼荼罗。"让炯"是自然天成的意思。平面曼荼罗从介质来分有唐卡曼荼罗、壁画曼荼罗、画板曼荼罗;按照制作方式不同分为绘画... 详细信息

根据曼荼罗的表相将形象曼荼罗分为自然曼荼罗、平面绘制曼荼罗、立体建造曼荼罗三个大类。自然曼荼罗就是让炯曼荼罗。"让炯"是自然天成的意思。平面曼荼罗从介质来分有唐卡曼荼罗、壁画曼荼罗、画板曼荼罗;按照制作方式不同分为绘画曼荼罗、织绣曼荼罗、雕刻曼荼罗、印刷曼荼罗;按照色彩分为彩色曼荼罗与单色曼荼罗;按照材质来分有织物曼荼罗、皮革曼荼罗、纸本曼荼罗、木板曼荼罗、壁画曼荼罗、掐丝镶嵌珐琅曼荼罗等。立体建造曼荼罗包含建筑曼荼罗、曼荼罗雕塑、彩砂彩粉曼荼罗、法坛曼荼罗、供品曼荼罗等。藏密曼荼罗纷繁多样、千姿百态,每种形态独出机杼,特色鲜明。

关键词：藏密自然曼荼罗平面绘制曼荼罗立体建造曼荼罗

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藏密曼荼罗的哲学意义

西藏民族学院学报（哲学社会科学版） 1994年第2期 70-75页

作者：李冀诚中国社科院世界宗教研究所

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藏密“光明”论

法音 1990年第6期 10-15,47页

作者：陈明晖

陈明晖居士《藏密"光明"论》是一篇系统介绍藏传佛教核心教法的理论性文章,文笔简练,可读性强.文章在引述藏传佛教资料时能与汉传佛教思想作比较介绍,对汉地不少读者来说会有耳目一新之感.

关键词：藏密汉传佛教密乘理论性文章显教大手印文笔简练大圆满密宗道次第广论觉受

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藏密瑜伽修身论（一）

青海民族大学学报（社会科学版） 1996年第2期32卷 11-17页

作者：李钟霖噶尔仁波且青海民院学报编辑部

藏密瑜伽修身论（一）噶尔仁波且著李钟霖译注译者按：本译文原版书名《大圆满悟境精义元始怙主道次讲义智慧师》值此发表之际特意译为《藏密瑜伽修身论》。本译文原版为长条、双面藏文传统装帧书籍，共７８页１５６面，译为汉文约４５... 详细信息

藏密瑜伽修身论（一）噶尔仁波且著李钟霖译注译者按：本译文原版书名《大圆满悟境精义元始怙主道次讲义智慧师》值此发表之际特意译为《藏密瑜伽修身论》。本译文原版为长条、双面藏文传统装帧书籍，共７８页１５６面，译为汉文约４５００字。从这本书的撰写风格与文字特...

关键词：瑜伽藏密语意大圆满法六道轮回学报编辑部深蓝色宁玛派功德四肢的活动

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藏密瑜伽修身论(四)

青海民族大学学报（社会科学版） 1997年第1期33卷 9-14页

作者：噶尔仁波切李钟霖青海民院学报编辑部

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藏密瑜珈修身论(五)

青海民族研究 1998年第1期9卷 46-50页

作者：噶尔仁波切才旦卓玛李钟霖青海师大青海民院

另一种言说——自述受藏密艺术启发的个人探索

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美术观察 2016年第4期 82-84页

作者：彭佳重庆大学重庆大学艺术学院重庆大学艺术史和艺术理论研究室 <西南艺术>编辑部

个人艺术风格的逐渐形成,需要适合的时间、人生阅历和题材切入点。而一颗心灵的成熟和画风的形成,往往需要长时间的历练。从2003年到2014年,经过了长达11年的不断思考、探索与尝试,我告别了身边传统或前卫的艺术潮流,最终找到一种令我... 详细信息

个人艺术风格的逐渐形成,需要适合的时间、人生阅历和题材切入点。而一颗心灵的成熟和画风的形成,往往需要长时间的历练。从2003年到2014年,经过了长达11年的不断思考、探索与尝试,我告别了身边传统或前卫的艺术潮流,最终找到一种令我痴迷、有意味的介入题材和形式——狗与藏密绘画世界。狗一直都是人类最忠实的朋友。

关键词：藏密艺术潮流人生阅历阿修罗道艺术风格创作思想饿鬼道大日如来六道轮回空性

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藏密瑜伽修身论(三)

青海民族研究 1997年第1期8卷 51-58页

作者：噶尔仁波切李钟霖青海民族学院学报编辑部

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藏密曼荼罗的实用性与艺术性的哲学研究

藏密曼荼罗的实用性与艺术性的哲学研究

作者：刘小民西藏民族学院

学位级别：硕士

藏传佛教密宗神秘莫测，深奥隐晦，虽然给一般人的认知带来了重重障碍，但是神秘的图案----曼荼罗却使得修行者和外道者的格外关注：它的名字优美浪漫;造型精美紧促;色彩艳丽明快;内容神秘庄严，成为藏密修行者的最高追求境界。在此，... 详细信息

藏传佛教密宗神秘莫测，深奥隐晦，虽然给一般人的认知带来了重重障碍，但是神秘的图案----曼荼罗却使得修行者和外道者的格外关注：它的名字优美浪漫;造型精美紧促;色彩艳丽明快;内容神秘庄严，成为藏密修行者的最高追求境界。在此，我就以这块神秘的图案展开论述，探讨藏密曼荼罗的实用性与艺术性的哲学意义。藏密即金刚乘，它的修行方法很多，仪轨复杂繁多，需由密法上师一一传授，而这些都离不开曼荼罗的作用。密乘因教理通俗、方便可行，宗喀巴说：“密法是成佛的最捷之捷径。”①藏密曼荼罗的运用更让密宗将其视为重中之重，成为密法修行者的必要环节。在经典中常提到修习禅观或是佛陀的加持，通过这些使人身临其境融入诸佛的世界。将这种思维或观想所得的佛像，雕刻或绘画成可视状态下的图像，并以此观想践行最后超越图像，形成自觉、自然而然的三密结合，即身成佛的境界，这种传统一直延续到现在并成为密宗修行成为轨范。藏密曼荼罗源于印度，由苯教、民间信仰与外来的印度佛教相互融合而成，具有藏化的明显特征，它更加彰显了藏民族独特的民族文化和地域气息。藏密艺术严格的以《造像度量经》为绘制标准和规范，画师们依据规定的程式作画，不可随意变化。西藏的曼荼罗不仅仅是美术作品，它更具有宗教和哲学意义，是密宗的中心要素。提及藏密曼荼罗，我们首先得借助于高贤大德来感知藏密曼荼罗的宗教观（宗教的神圣），然后再潜入艺术家的意识来叙述和传达藏密曼荼罗艺术观（艺术的美幻）。全文的亮点是借助于图解的方式，将形象思维与抽象思维有机结合，让神秘的密宗曼荼罗变为可视化，起到浅显的普及藏密曼荼罗知识和作用。弘学在他的《佛教图像说》中说：“佛教图像作为一种专门的学科成立于日本，是研究佛教密教曼荼罗图像的专门学问”。日本在曼荼罗的研究方面取得了可喜的成果，近年来我国学界对藏传佛教密宗、汉传佛教图像的研究，特别是藏密图像学曼荼罗的研究向纵深度展开。本文试图用三条线：一条从藏密曼荼罗宗教内容即圣境入手;一条从曼荼罗的艺术形式即美境执手;最后一条是藏密曼荼罗两性具足，互为承载。深入浅出的展现既神秘又有魅力的藏密曼荼罗。从藏密曼荼罗宗教圣境执手，就要还原曼荼罗作为存在象征物的本质内涵;从藏密曼荼罗的艺术形式执手，就要借助于造型艺术来表现曼荼罗作为审美造型魅力。这两条线不是彼此孤立的，而是彼此融合的，形式表现内容，内容为形式提供依据，是一对不可分割的整体。

关键词：藏密曼荼罗实用性艺术性两性圆融