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论拉康的“镜像阶段”与庄子的“至德之世”

南宁师范高等专科学校学报 2007年第1期24卷 65-69页

作者：王永豪中国石油大学人文社会科学学院山东东营257061

“镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们... 详细信息

“镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们深入探讨庄子思想的文化内涵,另一方面也能帮助我们深切了解拉康“镜像阶段”

关键词：镜像阶段理想自我至德之世至人神人圣人

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庄子“至德之世”的生态蓝图

十堰职业技术学院学报 2010年第2期23卷 20-21,31页

作者：单辉单益强广西民族大学文学院广西南宁530006

庄子借"至德之世"的怀想,构建了一幅人与人、人与自然高度和谐的理想蓝图。这理想的社会中生物的多样性得到了最大的保持,"万物群生"使人口与资源的比例处在最优状态;"人无功利"使人们无欲无为,虚静恬淡;"万物协和"体现了人与自然及社... 详细信息

庄子借"至德之世"的怀想,构建了一幅人与人、人与自然高度和谐的理想蓝图。这理想的社会中生物的多样性得到了最大的保持,"万物群生"使人口与资源的比例处在最优状态;"人无功利"使人们无欲无为,虚静恬淡;"万物协和"体现了人与自然及社会的有机统一,充满了自然和谐的静态美。

关键词：庄子至德之世生态种群基础人文因素理想蓝图

论“自然状态”与“小国寡民”、“至德之世”

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台声.新视角 2005年第3期 3-4页

作者：袁梅曲阜师范大学文学院山东·曲阜273165

卢梭与老庄都对当时的社会现实进行了尖锐的批判,也各自提出了疗救现实的办法。卢梭指出人类应该以自然的美好来清除“文明”的罪恶,回到“自然状态”。老庄主张退回“小国寡民”、“至德之世”,以主观的心灵省悟,构筑自由的精神家园。... 详细信息

卢梭与老庄都对当时的社会现实进行了尖锐的批判,也各自提出了疗救现实的办法。卢梭指出人类应该以自然的美好来清除“文明”的罪恶,回到“自然状态”。老庄主张退回“小国寡民”、“至德之世”,以主观的心灵省悟,构筑自由的精神家园。道家怀持“无为”,立足于精神的救赎,提倡消饵欲望,达到超然物外的精神境界。卢梭则致力于人类“未来”自由幸福的达成,认为通过社会革命和教育改革,可以达到理想的社会。

关键词：卢梭老庄自然状态小国寡民至德之世

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乐之真:庄子之乐的独特意蕴

心理学探新 2024年第2期44卷 99-105页

作者：张桂超北方工业大学马克思主义学院北京100144

乐是庄子哲学中的重要议题。庄子之乐分为个体与社会二重维度:在个体层面,他批评了“遁天倍情”的“俗之所乐”,追求“至乐”与“天乐”;在社会层面,他认为“至德之世”的共乐局面通过世德的完满回归实现每一个体自然化。庄子继承了老... 详细信息

乐是庄子哲学中的重要议题。庄子之乐分为个体与社会二重维度:在个体层面,他批评了“遁天倍情”的“俗之所乐”,追求“至乐”与“天乐”;在社会层面,他认为“至德之世”的共乐局面通过世德的完满回归实现每一个体自然化。庄子继承了老子之乐的内容,彰明了乐的价值取向,丰富了其内在意蕴,并奠定性真的人性基础;与孟子之乐的差别为“自然”与“道德”之间的对峙,体现在乐之根基、应对乐之限囿、境界内涵方面。总之,庄子之乐是真乐,他始终坚持自然主义的立场,以性真为内在基础,追求“真美合一”的审美境界,并将个体之真乐群体化。庄子之乐塑造了中国人的文化——心理结构,在“乐感文化”的文化形态中占据重要地位。

关键词：庄子至乐天乐至德之世自然主义

以“党建+庄子文化”打造“五道五真”党建品牌

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当代电力文化 2024年第2期 46-47页

作者：刘京国网安徽蒙城县供电公司

国网安徽蒙城县供电公司积极探索党建与庄子文化相互融合,坚持以文培元、以文聚力,持续提升企业品牌影响力。庄子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其“人与物齐”的世界观、“至德之世”的社会理想、“外化内不化”的人格修养,... 详细信息

国网安徽蒙城县供电公司积极探索党建与庄子文化相互融合,坚持以文培元、以文聚力,持续提升企业品牌影响力。庄子文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,其“人与物齐”的世界观、“至德之世”的社会理想、“外化内不化”的人格修养,为新时期党建工作提供了重要文化依托。蒙城是庄子故里,国网安徽蒙城县供电公司汲取庄子文化精神内核,发掘庄子文化资源优势,以“党建+庄子文化”为主题,积极打造“五道五真”党建品牌,全面激发干部员工干事创业、忠诚企业、服务客户的热情,引领员工与企业、客户和合共进,为企业高质量跨越式发展提供坚实思想保障。

关键词：新时期党建工作党建品牌县供电公司中华优秀传统文化安徽蒙城至德之世文化资源优势庄子故里

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《淮南子》“道治”模式探讨

孔子研究 2023年第3期 56-66,157,158页

作者：朱康有中国人民解放军国防大学国家安全学院北京100091 中国人民解放军国防大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心

为适应汉初社会治理需要,《淮南子》以黄老道家为主干,在批判吸收各家思想基础上,从国家长治久安高度提出“道治”模式。认为返归以“道”为指导思想的“至德之世”,是最理想的社会治理目标。在手段和方法选择上,主张顺遂自然之性以及... 详细信息

为适应汉初社会治理需要,《淮南子》以黄老道家为主干,在批判吸收各家思想基础上,从国家长治久安高度提出“道治”模式。认为返归以“道”为指导思想的“至德之世”,是最理想的社会治理目标。在手段和方法选择上,主张顺遂自然之性以及民众“性命之情”;“人主之术”以“无为”为原则,君臣异道而和谐;强调因时求变、辩证施治。《淮南子》提出社会治理的根本指导思想就在于回归“道”,由“治本”达至彻底解决一切弊端,对实施“标本兼治”富有启发意义;治理主体首先要做好“自治”,有利于执政集团从中汲取更多属于“自我革命”的文化底蕴;推崇圣人、真人、至人等人格理想,倡导自觉“身治”,镜鉴社会发展与人的发展保持一致。《淮南子》将人类甚至还没有进入文明状态的社会奉为“至德之世”则有极大局限性,以“道德”为社会治理唯一之归趋亦大有偏失。

关键词：天人合一至德之世人主之术自然无为身国共治

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《庄子》“在宥”思想研究

《庄子》“在宥”思想研究

作者：李晖西北师范大学

学位级别：硕士

“在宥”是庄子思想中是非常重要的一部分,也是研究庄子思想不可避免的一个内容。庄子通过“在宥”表达了他的治世之道,即“无为而治——自在宽宥”,这与道家的无为思想是一脉相承的。在庄子看来,要想施行无为之治,首先为政者自身就应... 详细信息

“在宥”是庄子思想中是非常重要的一部分,也是研究庄子思想不可避免的一个内容。庄子通过“在宥”表达了他的治世之道,即“无为而治——自在宽宥”,这与道家的无为思想是一脉相承的。在庄子看来,要想施行无为之治,首先为政者自身就应该实现自身的修养:内养其德,外以修身。通过提升自身的境界,在“为天下”时能够“在宥”。《庄子》“在宥”思想在其整个思想体系中是至关重要的,研究《庄子》“在宥”思想,必须先要研究清楚“在宥”之“在”与“在宥”之“宥”各自内涵,以及历代研庄注庄者对“在宥”的注解。只有厘清“在宥”思想具体的内涵所指,我们才能明白会什么庄子会讲“闻在宥天下,不闻治天下也。”并在此基础上,梳理清楚“在宥”与“治”之间的关系,进一步研究清楚庄子以“无为”为核心的治世之道。庄子讲“在宥”,涉及到“性”与“德”的问题,这些都是当政者所需具备的内外修养。如何“在宥”天下,前提在于当政者自身“内养其德”,即在内在修养方面达到“不失自在之心”“不恬不愉”。在“内养其德”的同时,当政者也应“外修其性”,即“不乱他人之心”“不淫其性不迁其德”,从而整体上达到“自化化人”的治世目的。为政者通过“内养其德、外修其性”之后便可“王天下”,以“从容无为”之法来治世处世,从而使人进入逍遥之境、处于至德之世。庄子之于人之治,一以贯之坚持道家“无为而治”的方式,并且强烈反对通过“仁”“义”等方式去约束和教化世人的做法。“在宥天下”亦即万物达到逍遥之境、进入“至德之世”之法,这种达到不是外在他人他物的干扰的结果,而是“物自化”。庄子讲“逍遥”,不是指那种纯粹的主观境界或肆意的心理体验,同样的,庄子讲人要达到逍遥之境,不是简单直白地归隐或精神上的自我退缩。“在宥天下”即是让所有的事物都处在自身应该所处的位置,正如“鲲化鹏而南为,蜩与学鸠决起而飞而抢榆枋,斥鴳腾跃而上而翱翔蓬蒿之间。”庄子并没有指出哪种方式更优,而在指明各自的舒适自在之状,这种状态对各自而言即为“至德之世”。

关键词：《庄子》在宥至德之世无为人道天道

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老庄思想同异辨

社会科学战线 1995年第3期 45-51页

作者：周可真苏州大学政治系

关于老子和庄子的思想,世之学者往往有见其同,而忽视其异。事实上,老庄思想原是通而不一的。本文拟就其异同离合之处分成若干条目,逐一加以辨析。一、出发点:老子出于“治国”;庄子本于“治身” 中国古代学者之为学,其大旨皆不出修身... 详细信息

关于老子和庄子的思想,世之学者往往有见其同,而忽视其异。事实上,老庄思想原是通而不一的。本文拟就其异同离合之处分成若干条目,逐一加以辨析。一、出发点:老子出于“治国”;庄子本于“治身” 中国古代学者之为学,其大旨皆不出修身治国的范围。老、庄亦然。作为思想家,老、庄都是代表了没落奴隶主贵族利益的;这一共同的阶级属性,规定了其为学总方向必与奴隶主贵族利益保持一致。然而,老、庄毕竟生当于不同时代:老子乃处于奴隶制正在崩毁瓦解、封建制尚在孕育之中的春秋末年,庄子则处在封建制既经确立,奴隶制已被摧毁的战国中期;这不同的历史条件,又决定了他们各有其特殊的个人志趣:老子从其阶级利益出发,尚力图挽救摇摇欲坠的旧制度,因而犹不失其治国平天下之壮心;而庄子则为时局所限,其欲求恢复“天堂”而不能,绝望之余,遂由关心其阶级的命运,转而顾念其个人的命运了。于是我们便可以看到,其为学的思想出发点是如此不同:

关键词：庄子老庄思想自由观 “气” 至德之世《逍遥游》《齐物论》游世主义小国寡民无不为

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《庄子》“在宥”思想发微

南通大学学报（社会科学版） 2019年第1期35卷 14-19页

作者：刘奇上海师范大学哲学与法政学院上海200234

"在宥"是庄子哲学的一个重要组成部分,是庄学研究中一个不可忽视的问题。"逍遥游"张扬的是个体意识和精神品格,是庄子哲学思想的核心。"在宥"不同于"逍遥游",体现了庄子在人生哲学和政治哲学两个方面的主张。就人生哲学而言,"在宥"即顺... 详细信息

"在宥"是庄子哲学的一个重要组成部分,是庄学研究中一个不可忽视的问题。"逍遥游"张扬的是个体意识和精神品格,是庄子哲学思想的核心。"在宥"不同于"逍遥游",体现了庄子在人生哲学和政治哲学两个方面的主张。就人生哲学而言,"在宥"即顺乎本性、合于自然,因此要做到"不失其性命之情"、"任其性命之情"、"安其性命之情"。政治哲学方面,"在宥"即无为而治、无治而治,庄子通过对现实社会的批判,构筑了美好的理想社会,即"至德之世"。这种无政府主义的"乌托邦"的建构,在现实中必然无法找到其生存的土壤。通过剖析庄子的"在宥"思想,可以更加清晰地把握庄子哲学发展的脉络。

关键词：《庄子》在宥性命之情至德之世