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李慈铭的骈文理论与批评

文学评论 2013年第1期 185-190页

作者：刘再华湖南大学文学院

李慈铭认为"惟文之有偶与有韵,同皆文章本质",崇尚骈文,不废散文,主张严骈散之别,其骈文思想与其崇尚汉学、不废宋学的经学观念存在着异质同构的对应关系。根据用偶、用韵、用典及辞藻风格的不同特点,李慈铭以中唐为界,将清代以前骈文... 详细信息

李慈铭认为"惟文之有偶与有韵,同皆文章本质",崇尚骈文,不废散文,主张严骈散之别,其骈文思想与其崇尚汉学、不废宋学的经学观念存在着异质同构的对应关系。根据用偶、用韵、用典及辞藻风格的不同特点,李慈铭以中唐为界,将清代以前骈文的发展分成前后两个时期,对中唐以前的骈文基本上予以肯定,对盛唐以后的骈文整体上持贬抑甚至否定的态度。

关键词：骈文理论李慈铭批评对应关系异质同构清代以前经学观崇尚

从文化视域阐释先秦至魏晋六朝文学批评观的演进

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内蒙古社会科学 2010年第3期31卷 142-146页

作者：杨贵环扬州大学文学院江苏扬州225002

先秦至魏晋六朝的文学批评观由先秦人文化成的文化观向两汉注重章句之学的经学观、魏晋六朝注重文章之学的审美观演进。这一演进主要体现在两个方面:一是由以赋《诗》、论《诗》等言志为主到有意识地探讨为文审美技巧的品评诗文;二是由... 详细信息

先秦至魏晋六朝的文学批评观由先秦人文化成的文化观向两汉注重章句之学的经学观、魏晋六朝注重文章之学的审美观演进。这一演进主要体现在两个方面:一是由以赋《诗》、论《诗》等言志为主到有意识地探讨为文审美技巧的品评诗文;二是由先秦文化意义上的实用与审美的并重,经两汉的文化阐释,到魏晋六朝侧重审美的过渡。从文化视域对这一时段文学批评观的演进给予学理上的阐释。

关键词：文学批评观文化观经学观审美观

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荀悦思想综论——以《申鉴》为中心

东岳论丛 2012年第12期33卷 70-73页

作者：庄庭兰山东师范大学国际交流学院山东济南250014

荀悦主张刑、德并用,法、教相辅。认为为政之至德要道在于以仁义为本,其所论仁义具有了实践操作的路径。主张君、臣、民三位一体,以保障国家机体正常运转。主张恢复起居注制度,士庶入史是其史学思想之闪光点,其史书创作贯彻了三鉴的宗... 详细信息

荀悦主张刑、德并用,法、教相辅。认为为政之至德要道在于以仁义为本,其所论仁义具有了实践操作的路径。主张君、臣、民三位一体,以保障国家机体正常运转。主张恢复起居注制度,士庶入史是其史学思想之闪光点,其史书创作贯彻了三鉴的宗旨。认为各经学流派实为一源十流,应执不俱是,比而论之。他对谶纬之说造成的恶劣局面十分不满,但他并不认为谶纬之学一无是处。其性情论则认为性和情不能截然分开,性是情的根本,情是性的外在表现,对性善说、性恶说、善恶相混说都有所批评。

关键词：荀悦《申鉴》政治思想史学观经学观性情论

新知旧学深沉转,旧瓶新酒意更浓——评蔡方鹿先生《中国经学与宋明理学研究》一书

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社会科学研究 2011年第4期 194-195页

作者：陈欣雨张立文中国人民大学哲学院中国人民大学孔子研究院

"峻极之山,非一石所成,凌云之榭,非一木所构"。巍巍高山,不是一石所垒;穿云之屋,不是一木所建。其中蕴含着多少汗水、心血和智慧,真乃不可胜计,一言难尽。由人民出版社(2011年3月版,上、下册)出版的《中国经学与宋明理学研究》一书是由... 详细信息

"峻极之山,非一石所成,凌云之榭,非一木所构"。巍巍高山,不是一石所垒;穿云之屋,不是一木所建。其中蕴含着多少汗水、心血和智慧,真乃不可胜计,一言难尽。由人民出版社(2011年3月版,上、下册)出版的《中国经学与宋明理学研究》一书是由四川师范大学首席教授、博士生导师蔡方鹿独立所著,亦为国家社科基金项目,其结项鉴定等级为"优秀",鉴定专家的评

关键词：经学观儒学出版宋明理学研究理学家中华人民共和国旧学

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论经学对王安石诗歌创作的影响

东岳论丛 2010年第3期31卷 78-81页

作者：张锡龙山东大学文学与新闻传播学院山东济南250100

王安石作为经学家兼诗人,其诗歌文本与经学有着千丝万缕的联系。受经世致用经学观的影响,王安石前期将诗歌囿于"礼教治政"范围,重视诗歌美刺作用,作为抒发政见、维护变法革新的载体;扩大诗歌题材,有社会政治诗、咏史怀古诗、歌功颂德诗... 详细信息

王安石作为经学家兼诗人,其诗歌文本与经学有着千丝万缕的联系。受经世致用经学观的影响,王安石前期将诗歌囿于"礼教治政"范围,重视诗歌美刺作用,作为抒发政见、维护变法革新的载体;扩大诗歌题材,有社会政治诗、咏史怀古诗、歌功颂德诗等;丰富诗歌语言,大量使用和化用经学语汇、引用经学典故。经学对王安石诗歌创作的发展与"王荆公体"的形成发挥了积极作用。

关键词：王安石经学观诗歌创作

顾颉刚古史观的形成与其古今文经学认识的关系

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历史教学问题 1992年第3期 27-30页

作者：余兼胜

顾颉刚“层累地造成的中国古史”观与其对古今文经学认识的关系,少为论者所注意。本文以他学习、研究经学的接受、认识过程作为问题中心,分析他的经学观形成过程,提出他对古今文经学的超越——继承与批判,构成他的这一在中国现代史学史... 详细信息

顾颉刚“层累地造成的中国古史”观与其对古今文经学认识的关系,少为论者所注意。本文以他学习、研究经学的接受、认识过程作为问题中心,分析他的经学观形成过程,提出他对古今文经学的超越——继承与批判,构成他的这一在中国现代史学史上有巨大影响的史观的主观条件和客观内容。时间上以1923年正式成文公布此一史观为限。

关键词：今文经学古文经学古史观清代汉学章太炎钱玄同经学观整理国故批判中国古史

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东莱吕氏《左传》学发微

东莱吕氏《左传》学发微

作者：朱宏秋江西师范大学

学位级别：硕士

呂祖謙(公元1137-1181年),字伯恭,婺州人,學者稱東萊先生。其於《春秋》經傳研究頗深,於《左傳》用力尤甚。呂氏《左傳》學著述不僅滲透其對《春秋》經義之理解及對《左傳》之獨見,同時亦折射出其家學及所處時代所特有之文化蘊含。拙... 详细信息

呂祖謙(公元1137-1181年),字伯恭,婺州人,學者稱東萊先生。其於《春秋》經傳研究頗深,於《左傳》用力尤甚。呂氏《左傳》學著述不僅滲透其對《春秋》經義之理解及對《左傳》之獨見,同時亦折射出其家學及所處時代所特有之文化蘊含。拙文以呂氏《左傳》學為研究主題,以相關著述為研究底本，如《金華叢書》本《東萊先生左氏博議》與《左氏傳説》、《續金華叢書》本《春秋左氏傳續說》、《四部叢刊續編》本《東萊呂太史春秋左氏傳類編》,以文獻之深入解讀為基本方法,重點探討以下問題: 關於《春秋》與《左傳》之關係及《左傳》之性質,呂氏認爲《春秋》有大義,夫子存褒貶於筆削之間,《左傳》疏於傳《春秋》大義,由此把《左傳》作爲史書，籍此表達其史學觀。宋代經學,繼承與發展中唐儒學復興運動之宗旨與思路,出現疑古思潮并形成風氣S着宋代經學之演變,理學成爲經學之主流。呂氏重視文獻學依據之運用,通過對《左傳》傳文、註疏等之持疑,維護《春秋》和夫子之神聖與權威。性理之說乃呂氏《左傳》學之一說,然而隨着呂學之日臻成熟,史學傾向亦趨明顯,由此形成了呂氏性理之說的獨特面貌。同時論及呂氏《左傳》學之学术風格與研究方法,試圖窺探呂氏《左傳》學獨特面貌之一斑。

关键词：呂祖謙《左傳》學著述經學觀疑古宗經理學

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王阳明的经学思想研究

王阳明的经学思想研究

作者：高雅然西北大学

学位级别：硕士

王阳明作为心学的集大成者,其心学思想在中国思想史中占有重要的一席之地,其开创的良知之学也为传统的儒学带来的新的生机与活力。王阳明的心学思想对中国儒学产生了深远的影响,因此也一直是学界关注的重点于热点。学界对阳明学的研究... 详细信息

王阳明作为心学的集大成者,其心学思想在中国思想史中占有重要的一席之地,其开创的良知之学也为传统的儒学带来的新的生机与活力。王阳明的心学思想对中国儒学产生了深远的影响,因此也一直是学界关注的重点于热点。学界对阳明学的研究主要集中于其心学命题以及心学理论,对王阳明经学思想的探讨却比较少。在多数学者看来,王阳明并非是一个传统训诂意义上的经学家,而明代则被看作是经学衰微的时代。但王阳明的经学思想也是阳明学中一项重要的内容,其经学思想与其心学思想具有一致共通性。王阳明的经典观、经学观以及解经方法打破了中国经学趋于僵化的局面,一反治经、解经拘泥于章句训释的常态,具有重要的研究价值。文章秉承思想史与社会使相结合的原则,运用历史文献法、图表法明晰王阳明经学思想的内容与实质。把对王阳明经学观、解经方法等的梳理与总结,置于其时代背景下进行,以求准确地把握时代背景与个人经历对其经学思想的影响。对王阳明经学思想的研究有助于明晰其心学与经学的关系,为学界对王阳明学术思想的研究补充材料。文章包括绪论与论述主体两个部分。绪论主要就王阳明经学思想的研究缘起、研究现状、研究意义和方法加以说明。论文的主体共有六个章节:第一章论述明以前儒学与经学的发展情况,阐明王阳明经学思想的发生背景;第二章集中论述王阳明的经学观,从其经学观的重要入手,分析王阳明对儒家经典的看法,以及经典与良知的关系问题;第三章对王阳明主要的解经方法加以总结与归纳,并分析其每个重要解经方法的特征;四、五章讨论王阳明对《四书》《五经》的研究。以《大学古本序》《五经臆说》等重要文章及《王阳明全集》中其他有关的材料为基础,探讨王阳明经典研究的个例。论述王阳明注经解经的程序。从王阳明对符号本身的解读入手,研究其文字训诂、语句释义、文献版本等,进一步讨论王阳明对这些经典思想内容的解读,分析其重要的概念范畴;第六章对王阳明经学思想的影响与意义进行简要的分析。文章通过整理和发掘王阳明的经学观、解经方法以及对儒家经典诸如《四书》《五经》的疏解,对王阳明的经学思想进行梳理与分析,体现了王阳明经学思想的心学特征:强调治经的实践性,重实行而轻文本;主张解经在于发明本心,良知为解经的唯一标准;视儒家经典为载道之具,认为经典所记载的不过是人心体之道。并得出王阳明的经学思想就是“经”与“我”互证与互注的结论。

关键词：王阳明经学思想经学观解经方法

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吕柟《尚书说要》研究

吕柟《尚书说要》研究

作者：程鑫陕西理工大学

学位级别：硕士

吕柟生于明中期,历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝,讲学立说三十余载,是有明一代的儒学大家。当是时,程朱理学日益支离,白沙心学与阳明心学相继兴起,天下学者分归湛若水与王阳明,吕柟则坚守程朱之儒学正统,以践履实学匡扶程朱之支离、心... 详细信息

吕柟生于明中期,历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝,讲学立说三十余载,是有明一代的儒学大家。当是时,程朱理学日益支离,白沙心学与阳明心学相继兴起,天下学者分归湛若水与王阳明,吕柟则坚守程朱之儒学正统,以践履实学匡扶程朱之支离、心学之空疏,力挽明代学人贵玄远之理而轻实行效用的学术风气。吕柟自幼受诸良师之熏陶,少年时便有志于圣贤之学。正德年间,文坛复古思潮回流,在这一思潮影响下,吕柟愈慕圣贤之道,为学以先秦两汉为宗,推崇孔子仁说实学。此外,吕柟之学还在学校教育师承的基础上融汇程朱理学、张载关学及薛瑄河东之学而兼收并蓄为一种重气重下学之说,使得形下功夫在一定程度上被重视起来。因吕柟学说乃融汇诸家之说而成,故吕柟在治学过程中包容性极强。《尚书说要》乃吕柟《泾野先生五经说》之一,是构成吕柟思想学说的重要经学著述。《尚书》之学在有明一代关涉颇多,既涉及学者对《尚书孔氏传》(也即伪《孔传》)的辨伪工作,也关涉明代学者对定为一尊之位的蔡沈《书集传》的拥、反学术话题,同时还涉及自宋代理学家以来的以理解经的问题,此外还关乎对明中叶的学术风气以及对阳明心学的学术回应,故而吕柟《尚书说要》可探可讨处颇多。就《尚书说要》文本来看,吕柟虽多次援引伪《尚书孔氏传》之说与蔡沈《书集传》之语来解《尚书》篇目,从所引之文剖判,吕柟解经,未对孔《传》进行辨伪,也并未参与对蔡沈《书集传》的拥、反学术话题,其意皆在疏通经义。由此二点观之,吕柟解经有不涉辨伪之特点。综观《尚书说要》,又兼有撷采众家,轻训诂而重疏通归纳的特点。从解经特点进一步分析,可知吕柟之经学观集中体现为重视义理、不尚空谈,解经不宥成见而遵驳有自,表现出较为独立的学术主张,同时也彰显出其尊经致用、诸经互彰的重经思想。在《尚书说要》中,吕柟再次倡明了其“理气非二”“性气非二”的理气观,回归张载重气思想,认为求理、求性皆当从人事、气质上求,故吕柟于《尚书说要》中倡导知先行后、因人设教、体用一原的下学功夫,为学人们追求义理指出一条切实可行的功夫路径。在理气观影响之下,吕柟在“心”“性”“命”“仁”等理学命题中将其理气观一以贯之,使得其理学思想圆融资补,且一定程度上弱化了自程朱以来的天理与人欲的对立。此外,关于吕柟的学派归属问题学界曾聚讼不断,大致有程朱理学说,薛瑄河东之学说,张载关学说,融汇知新说,复归孔孟说以及实学学说几种,其实这几种说法皆有案可稽。在不断的纷争与清源之下,近来学者对吕柟的学派归属争端渐趋调和,这种调和一方面表现在承认关学有史且吕柟之学属张载关学,另一方面表现在对吕柟所属学派多样性的肯定。对于吕柟学派归属问题,有学者就曾指出此数种之说,或出于学承考虑,或以师承为依据,笔者认同此说,并认为吕柟之学是在学校教育师承影响下吸纳了程朱理学、薛瑄河东之学以及张载关学,并在此基础上融汇知新、批判继承最终复归于孔子实学的学说。就吕柟学承思想中的张载关学来看,吕柟继承了张载重视经学、开放会通、君子贵行等特质,具体见之于其对《五经》乃至《尚书》的讲解与评价,解经过程中不主一家,注重撷采众家之说,以及认为圣人之经法应以躬行为要,而非徒说高论。另外,对于关学特质中所含的崇尚气节之说,这更多体现在吕柟勇于谏言而不畏谪迁的生平履历上。《尚书说要》作为延续宋儒以理解经之作,是宋元理学思想在经学上的深化。总体来看,《尚书说要》虽非全然说理之作,但却将吕柟治经思想与理学思想熔之一炉,从而促进我们对吕柟治《书》态度的把握,并洞见其对达成往圣先贤之人生理想的愿景与着手功夫。同时,就吕柟讲解《尚书》的时间来看,《尚书说要》可以说是明代中期文坛复古运动在经学层面的反映,是吕柟崇古思想的一个方面。最后,从《尚书》所载二帝三王言事来看,吕柟认为往圣先贤之气象是有法可循的且有功于治世。

关键词：吕柟《尚书说要》经学观理气观关学特质