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空海与汉文学
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南开学报（哲学社会科学版） 1995年 第3期 20-29页
作者： 戴燕
空海与汉文学［日］兴膳宏一空海（７７４～８３５）是日本平安时代的一位著名僧侣。公元８０４年１０月，他跟着遣唐使一行到中国来，在长安师事印度高僧惠果学密教，８０６年回国。他将密教的教义系统地传达给日本，成为真言宗派的开... 详细信息
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空海愿文研究序说
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敦煌研究 2011年 第4期 105-112页
作者： 王晓平 天津师范大学文学院 天津300387
日本真言宗创始人空海是平安时代前期撰写愿文最多的学者,保存至今的空海篇愿文,是唐代中日佛教文学交流的重要见证,是敦煌愿文的异域同构。空海大大提升了日本愿文的文学性。由于空海愿文与敦煌愿文中有些作品大体属于同时代的文献,而... 详细信息
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空海与中国唐密向日本东密的转化——兼论道教在日本的传播
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世界宗教研究 2012年 第5期 20-29页
作者： 洪修平 孙亦平 南京大学图书馆 南京大学哲学系 南京大学宗教学系
日本弘法大师空海年轻时入唐,向唐密大师惠果受学胎藏、金刚二界密法,回国后开创日本真言宗,又称东密。空海依据《大日经》、《金刚顶经》思想,著《即身成佛义》,将"六大"作为法界之体性,以六大之"体大",四曼之"相大",再加上因佛的三密... 详细信息
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空海《文镜秘府论》编写动机新探
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中国文化研究 2011年 第3期 208-212页
作者： 吴双 北京语言大学汉语学院 北京100083
海外汉籍《文镜秘府论》过去一直被认为是一部文学批评理论专著,尤其因为它保存了国内许多今已散佚的文献而备受关注。但它也是迄今为止我们看到的第一部由外国人编写的汉语诗文写作教材。那么日本人空海为什么要编写《文镜秘府论》呢?... 详细信息
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空海的思想意识与《文镜秘府论》
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文学评论 2009年 第1期 75-80页
作者： 卢盛江 南开大学文学院
《文镜秘府论》提出文字皆本有，文章出自然，以正确的言语文章作为陶冶真言的规矩准绳，作为佛家大仙利益众生的基础，以为世间之文字和出世间之陀罗尼有密切联系，在几个层面上体现着佛学意识。空海把自己融入到汉文化之中，来阐释中... 详细信息
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唐人赠空海送别诗
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文献 2009年 第4期 154-161页
作者： 王勇 浙江工商大学日本语言文化学院
空海系日本历史上著名人物，九世纪初入唐求法，回国后创立日本真言宗，与开创日本天台宗的最澄比肩齐名，为享誉平安时代佛教界之双璧。由于空海多才多艺、著述等身，相关研究跨越宗教、历史、文学、民俗、艺术等多个学科领域，分别对... 详细信息
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从空海《为大使与福州观察使书》论唐日关系
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厦门大学学报(哲学社会科学版) 2001年 第1期 90-96页
作者： 韩昇 厦门大学历史系!福建厦门361005
空海所作《为大使与福州观察使书》 ,透露了唐朝与日本交往中是否有国书存在的重大线索。根据唐朝关于外国使节入境的一系列法律规定 ,以及外国使节朝见的仪式 ,可以判断日本曾向唐朝提交国书 ,这对于判定两国关系的实质 ,具有重大的意义
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日释空海之“五五字”译音及唐代的汉音
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语言研究 2015年 第3期35卷 20-27页
作者： 胡杰 朱炜 尉迟治平 华中科技大学中文系 武汉430074 华中科技大学外国语学院 武汉430074
日本僧人空海的梵汉译音属于唐代"汉音",有六个声调,语音基础是唐代长安方言。
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空海携回日本的《悟空入竺记》及悟空行程
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南亚研究 2010年 第1期 147-160页
作者： 小野胜年 聂静洁 日本私立龙谷大学 中国社会科学院历史研究所
本文主要介绍9世纪初日本入唐僧空海抄本《悟空入竺记》在日本的流传状况,并对唐释悟空入竺及归国经行的某些地点进行了考证。
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空海:中国取经
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人民文学 2020年 第4期 174-179页
作者： 施晓宇 不详
一我曾经说过,漫步西安,你的脚一不小心就可能踩在昔日一位皇帝的头上。毕竟三秦大地单单帝王陵就有七十二座,近有专家考证为八十二座(《陕西帝王陵墓志》,三秦出版社2018年出版)。而西安的寺庙道观同样鱗次栉比,气派非凡。漫步西安市... 详细信息
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