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神权、宗法与民本：中国古代政治合法性的演变逻辑

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神权、宗法与民本：中国古代政治合法性的演变逻辑

作者：赵帅黑龙江省社会科学院

学位级别：硕士

政治合法性指涉的是政治统治的正当性问题,是一个政治体系得以存在、持续、稳定和发展的重要基础和前提。从历时性演变的视角来看,中国古代政治合法性传统的演变特征主要表现为经历了由“神权”、“宗法”到“民本”这一转变过程。对于... 详细信息

政治合法性指涉的是政治统治的正当性问题,是一个政治体系得以存在、持续、稳定和发展的重要基础和前提。从历时性演变的视角来看,中国古代政治合法性传统的演变特征主要表现为经历了由“神权”、“宗法”到“民本”这一转变过程。对于这一问题展开全面思考,具有重要的学术价值。首先,为当代中国政治合法性的完善和重建提供了来自“历史传统方面”的思想文化支持。其次,中国古代政治合法性问题属于思想文化方面的深层次问题,能够为中国古代政治思想史研究的范式创新贡献相应的学术智慧。最后,政治合法性问题与作为“国家公民”的个人生活息息相关,不同的合法性传统表现了不同类型的政治共同体中个人生活方式的不同,能够为人们反思当下的政治生活提供学术上的支持。当前,随着中国国家治理进入关键的“社会转型时期”,来自社会方面的一系列现实问题对政治层面产生了一定的压力,个人和整个社会思想观念的转变需要政治层面的引导。这一现实背景为当代中国政治合法性的进一步完善提供了历史契机。新中国的建立使得“人民”观念代替了传统社会中的“臣民”观念,因此当代中国的政治合法性在全新基础上得以建构,“科学发展观”将这一基础明确的界定为“以人为本”。“以人为本”对于“民本”的继承与超越是当代中国政治合法性建构最为鲜明的时代特征,重点突出了“人民”作为政治主体的重要性。因此,在“社会转型”的大背景下,未来中国政治合法性的建构应紧紧围绕“以人民为中心”的指导思想。

关键词：神权宗法民本政治合法性

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三星堆:神权文明的内涵

中国文化研究 2021年第4期 119-130页

作者：段渝教育部人文社会科学重点研究基地四川师范大学巴蜀文化研究中心四川省社科院

在三星堆文化宏阔的古城、灿烂的青铜制品群、滥觞的文字、伟大的艺术以及盛大的礼仪中心等物质文明后面,蕴涵着古蜀文明本质性、结构性的制度文明和精神文明特质,体现了三星堆文明的神权政体性质。作为号令西南夷的象征性符号,三星堆... 详细信息

在三星堆文化宏阔的古城、灿烂的青铜制品群、滥觞的文字、伟大的艺术以及盛大的礼仪中心等物质文明后面,蕴涵着古蜀文明本质性、结构性的制度文明和精神文明特质,体现了三星堆文明的神权政体性质。作为号令西南夷的象征性符号,三星堆文化的象牙祭祀扮演着重要角色。而三星堆丝绸痕迹和丝蛋白的发现,为历史文献所记蜀山氏、蚕丛氏,以及三星堆青铜大立人衣着的锦绣华服,乃至三星堆文化与南方丝绸之路的关系,都提供了十分重要的新证据。

关键词：三星堆文化神权象牙丝绸交流

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良渚——神权主导的复合型古国

东南文化 2017年第1期 6-15页

作者：宋建上海博物馆上海200003

良渚文化的社会运作以神权为主导,玉琮是神权的物化,拥有玉琮即被赋予了神权。玉琮的分割表明其授受关系,体现了神权的授受。各聚落所属层级与玉琮的拥有方式紧密相关,并据此区分为四个层级。良渚文化玉琮、玉钺的使用方式体现了权力结... 详细信息

良渚文化的社会运作以神权为主导,玉琮是神权的物化,拥有玉琮即被赋予了神权。玉琮的分割表明其授受关系,体现了神权的授受。各聚落所属层级与玉琮的拥有方式紧密相关,并据此区分为四个层级。良渚文化玉琮、玉钺的使用方式体现了权力结构的变化,大致上前期用玉有比较明确的规范,后期用玉规范松驰,揭示出良渚古国前期的政治结构高度集中,"良渚"聚落对各层级聚落保持强大的控制力;后期的政治结构趋于松散,呈现多雄并立的政治局面,良渚古国遂分化为多个古国。

关键词：良渚神权古国玉琮聚落层级玉钺

神权、王权与民意：《撒母耳记》中的政治哲学探析

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神权、王权与民意：《撒母耳记》中的政治哲学探析

作者：何丹河南大学

学位级别：硕士

圣经中的启示宣称自身是道路、真理和生命,只有信仰之服从才能把原罪之人引向救赎并达至真理。哲学的怀疑和追问试图以人的智慧来探求真理,在人类智慧的基础上回答道路和真理的问题。因此,圣经启示的真理诉求从根本上就否定了政治哲学... 详细信息

圣经中的启示宣称自身是道路、真理和生命,只有信仰之服从才能把原罪之人引向救赎并达至真理。哲学的怀疑和追问试图以人的智慧来探求真理,在人类智慧的基础上回答道路和真理的问题。因此,圣经启示的真理诉求从根本上就否定了政治哲学的正当与合理,政治哲学在此遇上了最严苛的挑战者。但是,在犹太——基督教思想体系中的历代大思想家的学说中,都曾依据过源自古希腊罗马的思考方式对圣经进行阐述。这一事实或许恰好证明了圣经对于人类社会的阐述之不足,以及古希腊政治哲学家所提供的范畴的阐述之优越或必要。另一方面,严格依照圣经自身的话语来研读圣经,有助于我们挣脱古希腊罗马式的哲学预设——这些预设实为偏见;这样的研习有助于我们深究这些预设的根基,而后决定予以拒斥还是重新接受。因此,为要阐明圣经智慧,在借助古希腊政治科学的基础之上,还必须从圣经的原初观点,即未经同化或折衷的观点出发来证明这一需要。如果政治哲学在与圣经启示的冲突中,还能展现自我与检验自身,那么,这套哲学体系就会更加牢固与有说服力。因此,用政治哲学的视角去考察圣经,或者用圣经去反观政治哲学的理论是非常必要和有意义的。在《撒母耳记》中,当以色列面对各种环境的压力而不得不建立一个王权国家时,以色列的政治制度就开始发生重大的转变。这种转变主要体现在,传统的神权政治逐渐转向王权政治。在此转变过程中,扫罗作为初代君王,其与耶和华上帝、撒母耳、大卫以及以色列百姓之间的关系形成了巨大的冲突漩涡,其中扫罗所代表的新兴王权势力与撒母耳所代表的传统神权政治力量之间展开了一场激烈的较量,并最终以因初代王权力量的微弱而以失败告终。并最终吞噬了扫罗,造成了他的悲剧结局。这两种力量的博弈一直持续到大卫统治时代。这一时期,宗教权力逐渐被王权完全收归,君王成为统摄政治权力与宗教管理权的全权君主。但是,大卫并未走向专制君权的极端,而是建立了被圣经高度称赞的君主政制。其主要原因在于大卫协调统合了神权、王权和民意这这三种圣经政治哲学中的主要力量。确切地说,君主政制也正是在大卫时代才成为深相契合耶和华神权统治的新力量。并且,神意依然是君主政制的行为准则和方向目标。在君王权力之上,耶和华神的真正君王身份被确立与认可,耶和华的旨意也被整个国家高举与遵行。对于民意而言,大卫统治整个以色列,民心归顺,以耶和华的诫命、律例,典章作为治国之本。更进一步地说,神权政制向王权政制的转变并没有真正改变摩西意义上的耶和华的历史秩序以及耶和华和他的选民之间的关系。只是由于一个被称为“神的儿子”的国王侵入了“祭司的国度”这种符号体系,使最初的神权政体发生了变形,以色列的传统神权政治就转变成了王权政治。而这种变形本身也是耶和华之下的人类秩序的变形在不同方面的呈现。在此过程中,以色列的君王合法性与正当性的统治与上帝之间的关系就代替了祭司统治的核心问题而成为王国问题的中心。并且,其对于民意的体察同样也是所面临的政治问题的关键。

关键词：《撒母耳记》神权王权民意

观念复合与宗教神权——道教“神仙”观念的建构

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江淮论坛 2016年第3期 94-99页

作者：曾建华北京师范大学古籍与传统文化研究院北京100875

"神仙"是道教神学思想中最为核心的内容,又是一个边界模糊的复合观念,其形成亦经历了漫长的流变过程。道教神仙观念的形成主要通过三个方面实现:首先,通过"神"的人格化建构其独有的神、人关系;其次,通过"人"的"神仙"化实现道教"神"权的... 详细信息

"神仙"是道教神学思想中最为核心的内容,又是一个边界模糊的复合观念,其形成亦经历了漫长的流变过程。道教神仙观念的形成主要通过三个方面实现:首先,通过"神"的人格化建构其独有的神、人关系;其次,通过"人"的"神仙"化实现道教"神"权的初步建构;最后,通过"仙"与"仙人"的概念化实现其位阶化神仙观念的形成。

关键词：道教观念复合神人关系神权神仙

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论《尚书》中王权与神权关系的变化

中国军转民 2022年第8期 57-58页

作者：杨素敏宝鸡文理学院政法学院

从夏、商至西周时期,神权与王权关系不断演变,逐渐由原来的君权服从神权,演变为君王借助神权来统治民众,前者是“天”处于支配地位,后者实际上是君王处于支配地位,上天或者说天命只是君王用来巩固自己统治的工具。这样的变化在《尚书》... 详细信息

从夏、商至西周时期,神权与王权关系不断演变,逐渐由原来的君权服从神权,演变为君王借助神权来统治民众,前者是“天”处于支配地位,后者实际上是君王处于支配地位,上天或者说天命只是君王用来巩固自己统治的工具。这样的变化在《尚书》中有鲜明的体现,而这样的变化,实际上与国家的形成有着密不可分的关系,尤其是“禅让制”被“家天下”取代之后。

关键词：尚书神权王权

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湘西苗族童帽纹饰中的神权色彩

湘南学院学报 2021年第1期42卷 103-105,115页

作者：张鹏凯湖南艺术职业学院影视系湖南长沙410000

湘西苗族的神权观念是苗族人民对大自然敬畏的心理延续与演变。随着苗族社会的不断发展,神权观念已融入到苗族人民生活的诸多方面,苗族信鬼好巫的习俗是神权观念下所产生的一种社会现象。苗族人民的神权观念不同于被赋予了统治阶级权力... 详细信息

湘西苗族的神权观念是苗族人民对大自然敬畏的心理延续与演变。随着苗族社会的不断发展,神权观念已融入到苗族人民生活的诸多方面,苗族信鬼好巫的习俗是神权观念下所产生的一种社会现象。苗族人民的神权观念不同于被赋予了统治阶级权力意志的神权观念,在他们看来,鬼神具有支配人们命运的权力。这种神权观念源于苗族先民对自然现象和自然力量的迷惑与敬畏。作为湘西苗族服饰之一的童帽,其纹饰在带给人们视觉美感的同时,也体现出苗族人民对祖先和神灵的神权崇拜心理,蕴含了人与自然和谐相处的理念。

关键词：湘西苗族苗族童帽纹饰神权

宪政起源考——以古代两河流域神权、长老会、法律与王权的博弈为视角

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比较法研究 2012年第4期26卷 26-40页

作者：魏琼华东政法大学

学术界一般认为，宪政最早起源于西方的古希腊与罗马。然而，通过对古代近东地区传世法律文献和考古出土泥板等史料的阅读，笔者认为，近现代宪政固然直接起源于古代希腊罗马，但其因子却可以追溯到古代西亚两河流域。这种宪政因子是在... 详细信息

学术界一般认为，宪政最早起源于西方的古希腊与罗马。然而，通过对古代近东地区传世法律文献和考古出土泥板等史料的阅读，笔者认为，近现代宪政固然直接起源于古代希腊罗马，但其因子却可以追溯到古代西亚两河流域。这种宪政因子是在古代两河流域苏美尔城邦国家的诞生和发展过程中，

关键词：古代希腊两河流域法律文献宪政起源神权博弈王权

秦汉帝国的神权统一--出土简帛与《封禅书》、《郊祀志》的对比考察

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历史研究 2011年第5期 4-26,189页

作者：杨华武汉大学历史学院中国传统文化研究中心教授武汉430072

将新出简帛材料与《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》进行对比考察,有助于阐明秦汉帝国将分散的宗教信仰整合成统一神权的渐进过程。先秦时期各国皆有自己的山神、水神,秦汉帝国将秦、楚、晋、齐等几大祭祀圈的山川神祇整合成"五岳四渎... 详细信息

将新出简帛材料与《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》进行对比考察,有助于阐明秦汉帝国将分散的宗教信仰整合成统一神权的渐进过程。先秦时期各国皆有自己的山神、水神,秦汉帝国将秦、楚、晋、齐等几大祭祀圈的山川神祇整合成"五岳四渎"系统。国家制定统一的祭典,建立官祀系统,通过限制民间祭祀内容、禁止民间另立私社和控制祭祀频率等办法来打击淫祀。国家加强对巫觋和巫术的管理,固定其场所和时间,极力消解其地域性。汉初设立的梁巫、晋巫、秦巫、荆巫等巫官,不完全是对各地方巫术的移植或复制,而是根据刘氏的身世源流,对全国巫术系统的"重新洗牌",人为划定其分属职掌。秦皇、汉武的封禅和巡游,也并非为了追求"一己之福",而是为了寻求东方神祇的认同。经过秦始皇、汉高祖、汉武帝和汉成帝等数代皇帝的努力,整合全国神权的历程逐渐完成。

关键词：秦汉简帛神权祭祀巫术