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重释批判传统与启蒙精神:福柯晚期直言哲学的两个维度

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东岳论丛 2023年第4期44卷 109-115页

作者：向林中山大学哲学系广东广州510275

“直言”概念是考察福柯晚期思想的一个重要视角,古希腊语中“直言”一词本意指民主政治下的“说真话”实践,福柯借助康德的启蒙论说将“直言”提升为一个哲学概念。福柯哲学立足于康德启蒙观所开启的现实性面向,批判现代技术化社会及... 详细信息

“直言”概念是考察福柯晚期思想的一个重要视角,古希腊语中“直言”一词本意指民主政治下的“说真话”实践,福柯借助康德的启蒙论说将“直言”提升为一个哲学概念。福柯哲学立足于康德启蒙观所开启的现实性面向,批判现代技术化社会及其治理模式,揭露现代知识—权力所导致的人之主体性的丧失,而后以“直言”作为哲学话语的真理形态与运作方式,让哲学真理不再是储存在记忆中的现成知识或有待主体去服从的先验律令,而是具备某种实践品质和批判精神,并通过“肉身化”的方式转化为主体自身的伦理品性或人格气质,使主体具备勇气与智慧,将生活展现为一场自我考验,从而实现从康德启蒙观中的知识主体向伦理主体的转向,以及治理实践从权力的宰制性控制模式向自我实践的介入模式跨越。

关键词：福柯直言批判启蒙

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直言话语标记“说X了”研究

直言话语标记“说X了”研究

作者：吕菁河南理工大学

学位级别：硕士

言说类话语标记是现代汉语中常用的一类话语标记,“说X了”是其中表达坦率、直爽态度的一类重要话语标记。本文以直言话语标记“说X了”为研究对象,采用定性与定量相结合、描写与解释相结合、共时与历时相结合的研究方法,对其进行系统... 详细信息

言说类话语标记是现代汉语中常用的一类话语标记,“说X了”是其中表达坦率、直爽态度的一类重要话语标记。本文以直言话语标记“说X了”为研究对象,采用定性与定量相结合、描写与解释相结合、共时与历时相结合的研究方法,对其进行系统的研究。在前人对话语标记研究的基础上,对“说X了”的话语标记性质进行了判定。认为话语标记“说X了”是一个直言话语标记,表达说话人对话语内容的直爽态度,引导听话人相信其话语真实性,帮助听话人更准确地理解话语信息和说话人的立场与态度。直言话语标记“说X了”已经固化为一个整体,其中“说”的语义已经虚化,与“X了”一起共同表达篇章功能,“X”主要是单音节形容词“白”“透”和单音节动词“穿”“开”“破”,“了”是固化结构的一部分。直言话语标记“说X了”句法位置灵活,最倾向出现的位置是句中,其次是句首,管领范围是前后小句和前后句子。判断义动词、语气副词、转折连词、因果连词等常与“说X了”高频共现。直言话语标记“说X了”共有三种使用模式:S1+“说X了”+S2;A:S1/B:“说X了”+S2;S1+“说X了”。“说X了”的前后成分S1和S2之间具有解说关系、因果关系、目的关系、递进关系和转折关系。直言话语标记“说X了”的语篇功能体现在设立话题、转换话题、延续话题和终止话题上;具有提示交际进程、强调事实本质、确认前述命题、补充话语信息、表达坦诚立场和标示负面评价的人际互动功能。“说X了”结构最早出现在南宋,作为动补短语使用,直到民国时期,“说X了”开始出现话语标记用法,现代汉语中话语标记的用法被广泛使用。直言话语标记“说X了”的形成是语法化和词汇化共同作用的结果。在形成过程中,受到主观化和交互主观化、高频使用、经济原则、组块心理,隐喻以及泛化等多方面机制和动因促动。

关键词： “说X了” 话语标记直言机制动因

都会图景与画笔救国:《时代漫画》中的直言与隐义

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上海文化 2023年第12期 89-101页

作者：彭志中国艺术研究院中国文化研究所《中国文化》杂志社编辑部

《时代漫画》是民国时期重要的漫画杂志,刊登画作的主题以沪上都会图景与画笔救国济民两类尤具特色。对都会图景的考察,应放置在古与今、内与外、身与心的三重视域下予以观照。特质之一,摩登镜像中既有展现破除陈规、迎接新变,又有深陷... 详细信息

《时代漫画》是民国时期重要的漫画杂志,刊登画作的主题以沪上都会图景与画笔救国济民两类尤具特色。对都会图景的考察,应放置在古与今、内与外、身与心的三重视域下予以观照。特质之一,摩登镜像中既有展现破除陈规、迎接新变,又有深陷寂寞空虚、放浪堕落;特质之二,物化女性包括自我物化以及被男性物化两种情形;特质之三,海派文化集中表现为对古典与雅致、现代与时尚的追慕。画笔救国的底色由同情下层民众凄惨生活、忧心社会陷入失序状态以及警惕日本蚕食华夏这三个部分构成,具体而言,即呈现自然灾害、连年战争、酷吏苛政对贫苦民众的侵凌,揭示深重陋俗、社会动荡、政府腐败带来的积弊,以及曝露日本经营伪满洲国、发动七七事变的企图。在艺术手法上,《时代漫画》多通过直言、隐义并重的方式实现对政治局势、社会生活的批判及讽刺。作为较早以讽刺和幽默为特色的画刊,《时代漫画》的主题表现与艺术手法奠定了其后各类漫画演进的基调,而保存在其中的大量文献将有助于推动文学、历史学、艺术学等不同学科的未来发展。

关键词：都会图景画笔救国直言隐义《时代漫画》

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福柯的直言

浙江学刊 2024年第3期 34-44页

作者：李骏逸罗朝明华中科技大学社会学院武汉430074

在所谓的后真相时代,一套关乎真相、真理与说真话的勇气的技艺无疑对个人和社会都有重要意义,而“直言”正是这样一种在与真理的关系中照料自我与治理他人的技艺。通过梳理福柯的考察,我们发现,作为一种自由而勇敢地言说真相的行动,直... 详细信息

在所谓的后真相时代,一套关乎真相、真理与说真话的勇气的技艺无疑对个人和社会都有重要意义,而“直言”正是这样一种在与真理的关系中照料自我与治理他人的技艺。通过梳理福柯的考察,我们发现,作为一种自由而勇敢地言说真相的行动,直言最初是希腊民主制中公民的政治特权,后来演变成直言者面向君主言说有关政治实务或灵魂真相的行为。从苏格拉底开始,政治直言转变成面向主体的灵魂与生活方式的伦理直言并被犬儒学派通过极端化与戏剧化的方式推向极限,甚而翻转成一种颠覆日常伦理的真的生活的逾矩实践。基督教兴起之后,直言转变成忏悔/坦白制度,在现当代社会当然也不乏以特定形式存在的直言,而这些直言及其意义将有待我们更进一步探究。

关键词：福柯直言言说真相真的生活照料自我与治理他人的技艺

悲剧、知识、直言——非再现认识论与伦理治理的可能

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外国文学 2022年第3期 103-113页

作者：安婕上海师范大学外国语学院上海200234

本文基于古希腊悲剧来思考福柯对现代认识论的重写,借助治理术的转渡,把知识考古、权力谱系与伦理治理相结合,试图对福柯的思想历程做整体上的观望。尼采通过悲剧艺术重审现代推重抽象理性,借助而又贬抑摹仿再现的认识论,提出象征之音... 详细信息

本文基于古希腊悲剧来思考福柯对现代认识论的重写,借助治理术的转渡,把知识考古、权力谱系与伦理治理相结合,试图对福柯的思想历程做整体上的观望。尼采通过悲剧艺术重审现代推重抽象理性,借助而又贬抑摹仿再现的认识论,提出象征之音乐特质,将其作为悲剧艺术直观对世界本质知识的直接表达。受此启发,福柯早期通过知识考古,研究现代知识观中间环节的摹仿再现,从疯癫的世俗化、再现的内折等方面探讨了知识的非再现可能,把形而上学和戏剧结合起来,以重复和差异的运动代替再现和摹仿。将经验、知识、权力三者结合的治理术概念帮助福柯从知识主体转渡到伦理主体。在对直言的考察中,福柯揭示了古希腊非再现认识论与伦理治理政治的实践行动。

关键词：悲剧摹仿知识治理术直言

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直言、逃兵与批评的“异时代”性

文艺争鸣 2018年第1期 91-95页

作者：何同彬 <钟山>杂志社

我们是这个时代的＂幸存者＂,之所以得以＂幸存＂,仅仅是因为,我们渴望这样＂幸存＂。——题记一尼采旗帜鲜明地反对瓦格纳的时候,表达过这样的忧虑：＂音乐中演员地位的上升：一个重大的事件,这不仅让我思考,而且让我害怕。＂在这样的... 详细信息

我们是这个时代的＂幸存者＂,之所以得以＂幸存＂,仅仅是因为,我们渴望这样＂幸存＂。——题记一尼采旗帜鲜明地反对瓦格纳的时候,表达过这样的忧虑：＂音乐中演员地位的上升：一个重大的事件,这不仅让我思考,而且让我害怕。＂在这样的状况下,音乐或音乐家的＂本真＂和＂正直＂就会遭遇可怕的危险,而＂俗人＂会取得巨大的成功,当然,

关键词：直言批评音乐家幸存者瓦格纳演员

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直言与生命美学:福柯晚年的犬儒主义研究

学术交流 2020年第7期 30-40,191页

作者：李乾坤南京大学马克思主义学院南京210023

犬儒主义研究是福柯晚年的一个重要且特殊的主题。犬儒主义问题在20世纪60年代之后逐渐凸显出来,走入学术研究领域之中。现代犬儒主义揭示了新自由主义时代之中的消极生存状态和意识形态状态。福柯对犬儒主义的探讨,潜在地处于现代犬儒... 详细信息

犬儒主义研究是福柯晚年的一个重要且特殊的主题。犬儒主义问题在20世纪60年代之后逐渐凸显出来,走入学术研究领域之中。现代犬儒主义揭示了新自由主义时代之中的消极生存状态和意识形态状态。福柯对犬儒主义的探讨,潜在地处于现代犬儒主义的语境之中,实质上是寻求对现代犬儒主义这一主体消解状态的超越路径。福柯通过对直言的话语形式,以及古代犬儒以生命实践直言的生命美学的论述,所希冀的是革命主体的发生。福柯对于古代犬儒精神的强调,有其后六八时代的特定背景,但欠缺对经济维度的把握,使得他的这一尝试具有浓厚的人本主义色彩。

关键词：福柯直言生命美学现代犬儒主义古代犬儒主义

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直言:在表扬与批评之间

教育发展研究 2017年第22期37卷 6-15页

作者：高德胜华东师范大学课程与教学研究所

表扬与批评作为主导性的教育话语,处在教育话语之两极。在这两极之间还有其他教育话语的存在空间,直言就是其中之一。直言就是说真话,以说话者的品性为担保,不顾风险,目的在于提醒说话对象关心自己的生活和灵魂。以直言为镜,可以发现表... 详细信息

表扬与批评作为主导性的教育话语,处在教育话语之两极。在这两极之间还有其他教育话语的存在空间,直言就是其中之一。直言就是说真话,以说话者的品性为担保,不顾风险,目的在于提醒说话对象关心自己的生活和灵魂。以直言为镜,可以发现表扬和批评资格的获得不是靠自身心性,而是靠社会身份;表扬和批评以师生之间的垂直关系为依托,表现出教师对学生的一种"从上至下"的控制;表扬的夸张化就走向了奉承,批评的失控则滑向愤怒与惩罚。在教育话语中增添直言,或者表扬和批评向直言靠拢,可以提升教育的话语品质,提升师生关系,提高教育的道德品质与境界。

关键词：直言表扬批评教育话语

直言、勇气与现代性态度——福柯关于“主体突围权力”的可能之思

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直言、勇气与现代性态度——福柯关于“主体突围权力”的可能之思

作者：李骏逸南京理工大学

学位级别：硕士

福柯最后两年研究中的“直言”与“勇气”概念在福柯希腊人主体化研究中具体处于什么样的位置上?又与福柯在1984年课程前后两次谈及康德《什么是启蒙》中的“现代性态度”有何联系?而在《性经验史》第一卷后福柯“主体突围权力”的理论... 详细信息

福柯最后两年研究中的“直言”与“勇气”概念在福柯希腊人主体化研究中具体处于什么样的位置上?又与福柯在1984年课程前后两次谈及康德《什么是启蒙》中的“现代性态度”有何联系?而在《性经验史》第一卷后福柯“主体突围权力”的理论驱动下,上述文本又能提供什么样的理论之思?这一系列问题引人深思。此外在社会理论和社会学实践中,福柯的研究曾鼓舞我们反对普遍化概念的滥用,并关心权力作用下的主体能有何为的问题。那这一系列问题的解答能否提供新的理论促动力?带着这些疑问,我决定走进文本,梳理这些概念的演变与相互之间的关系,阐述福柯对这一系列问题的可能回答。在权力问题与“伊朗事件”后,福柯认真关切西方思想中主体达至真相,是否要付出代价,从而实现突围权力而出的可能的问题。为此他重新研究了希腊人直言(Parrêsia)这一概念。他发现直言作为一种独特的说真话实践,与权力和主体改变都相关。他随后从谱系上指出,直言首先是一种古希腊政治中基于主体间“伦理区分”的危险说真话的实践。而苏格拉底将政治中的直言,在“关心自己”的主体修身要求下转变为哲学直言。哲学直言说出的真相有关主体的灵魂和主体需要有勇气过“真的生活”——将自身塑造为真相的展现。犬儒学派将“真的生活”概念发扬光大,以过“改变货币价值”的名义推到极限,并推翻了通常习俗伦理教条,被斥为“狗”,成为世人眼中的丑闻。但是在犬儒眼中,这却是反对权力垄断真相展现,自诩人类哲学战争的“侦察兵”与“守夜人”,参与治理人类的使命与实践。犬儒之后,主体结合真相的要求依然在历史中不同群体上反复践行。在《什么是启蒙》一文中,福柯以践行者艺术家波德莱尔为例,提取出其被称为“现代化态度”的哲学气质,并结合了康德对启蒙和法国大革命的看法。对于我们关心的主体与权力关系问题,他向我们推荐了这种哲学气质,并指出对于权力研究者和社会学实践者来说一定要警惕陷入理性与人道这些普遍性态度的研究教条,而要在“界限态度”与“实验态度”的要求下艰辛劳作,实现“能力(主体)突围权力”的理想。

关键词：直言勇气现代性态度福柯