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从“冥神”到“畅神”——论佛教与魏晋审美精神自觉

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文史哲 2014年第1期 27-33,165页

作者：刘敏四川师范大学文学院

审美精神的自觉是魏晋追求超越的时代精神孕育的结果,是这一时期的宗教信仰对士人理论思维的提升和性灵情感的激荡。形神之辩将魏晋士人的精神探索推至显现存在本真的"冥神绝境",返本求宗的修炼犹如柏拉图所谓灵魂回忆,是对圆融虚灵之... 详细信息

审美精神的自觉是魏晋追求超越的时代精神孕育的结果,是这一时期的宗教信仰对士人理论思维的提升和性灵情感的激荡。形神之辩将魏晋士人的精神探索推至显现存在本真的"冥神绝境",返本求宗的修炼犹如柏拉图所谓灵魂回忆,是对圆融虚灵之精神极境的无限追求。"畅神"是返本求宗之信仰追求的审美表达,是对存在之家的归返,是对存在真理的触及而产生的自信与喜悦。绝对境界的寻求感召出魏晋士人新的主体性和新的精神力量,形成精神层面的人的定义:人是"精神我";信仰的神圣力量使"精神我"的人在面对宇宙自然时内心具有一种超然而又亲切的气度,能够以清静之本心本性涵融万有,在自我超越的同时也带出万物的真。

关键词：审美精神佛教冥神畅神精神我

以“观道”始,以“畅神”终:宗炳《画山水序》的美学内涵

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兰州大学学报（社会科学版） 2014年第4期42卷 156-160,2页

作者：周维娜西安美术学院设计系陕西西安710065

南朝画家宗炳的《画山水序》,其美学思想历来被认为是佛、道、玄融合的结果。从"观道"、"澄怀"、"味象"、"畅神"几个关键概念对其分析,认为宗炳的思想确实包含了佛、道、玄各家的思想,但具体文本应视乎其行文所持的立场来确定其倾向,在... 详细信息

南朝画家宗炳的《画山水序》,其美学思想历来被认为是佛、道、玄融合的结果。从"观道"、"澄怀"、"味象"、"畅神"几个关键概念对其分析,认为宗炳的思想确实包含了佛、道、玄各家的思想,但具体文本应视乎其行文所持的立场来确定其倾向,在《画山水序》中,宗炳还是以玄学思想作为其根本。

关键词：宗炳《画山水序》观道畅神

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观道畅神──宗炳《画山水序》正读

美术研究 1999年第2期 17-19页

作者：谢磊醴陵市文化艺术界联合会

观道畅神──宗炳《画山水序》正读谢磊一千五百多年以后的今天，人们仍然饶有兴趣地研究、讨论南朝宋·宗炳（公元３７５－４４３年）写的一篇《画山水序》，足见其学术价值之大和对后世影响之深。大约于元嘉（公元４２４年－４５３年... 详细信息

观道畅神──宗炳《画山水序》正读谢磊一千五百多年以后的今天，人们仍然饶有兴趣地研究、讨论南朝宋·宗炳（公元３７５－４４３年）写的一篇《画山水序》，足见其学术价值之大和对后世影响之深。大约于元嘉（公元４２４年－４５３年）初，宗炳作过他一生中最后一次远游...

关键词：《画山水序》宗炳澄怀观道 “神” 畅神澄怀味象山水画《弘明集》圣人达摩多罗

从畅玄到畅神:道教对魏晋审美精神自觉的推动作用

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四川师范大学学报（社会科学版） 2017年第5期44卷 41-46页

作者：刘敏四川师范大学文学院成都610066

神仙信仰是魏晋审美精神自觉的重要背景,从"畅玄"到"畅神"是审美与宗教相摩相荡走向审美自觉的运动轨迹。"畅玄"是道教的终极精神关切,具体落实为神仙道教对永恒生命的追求,生命永恒的神仙让人获得存在的勇气,养生修炼是人积极抗争、努... 详细信息

神仙信仰是魏晋审美精神自觉的重要背景,从"畅玄"到"畅神"是审美与宗教相摩相荡走向审美自觉的运动轨迹。"畅玄"是道教的终极精神关切,具体落实为神仙道教对永恒生命的追求,生命永恒的神仙让人获得存在的勇气,养生修炼是人积极抗争、努力掌握自己命运的自信与豪情;道教生命观带来了独特自我的发现,感性生命的沉醉与超越的理性追求构成独特的完整的人,宗教修炼的结果是审美感兴的勃发,"畅玄"的宗教追求转化为"畅神"的审美体验。宗教思维与艺术思维的联动,形成魏晋与神相接的艺术观念,导引魏晋文人对神秘灵感的探索。

关键词：道教美学魏晋审美精神神仙信仰玄道畅神灵感

壮骨畅神　立形写意──敦煌壁画线描艺术之探究

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敦煌研究 1996年第3期 93-95,185-186页

作者：张小琴

壮骨畅神立形写意──敦煌壁画线描艺术之探究张小琴ＶｉｔａｌｉｔｙａｎｄＳｕｂｔｌｅＮｕａｎｃｅ，ＶｉｇｏｒｏｕｓＯｕｔｌｉｎｅａｎｄＶｉｖｉｄＥｘｐｒｅｓｓｉｏｎ，ＡｓｔｕｄｙｏｆｌｉｎｅｄｒａｗｉｎｇｉｎＤｕｎｈｕ... 详细信息

壮骨畅神立形写意──敦煌壁画线描艺术之探究张小琴ＶｉｔａｌｉｔｙａｎｄＳｕｂｔｌｅＮｕａｎｃｅ，ＶｉｇｏｒｏｕｓＯｕｔｌｉｎｅａｎｄＶｉｖｉｄＥｘｐｒｅｓｓｉｏｎ，ＡｓｔｕｄｙｏｆｌｉｎｅｄｒａｗｉｎｇｉｎＤｕｎｈｕａｎｇａｒｔＺｈａｎｇＸｉａｏｑｉ...

关键词：敦煌壁画中国画畅神西方极乐世界壮骨民族风格舞乐图人物造型观无量寿经变时间流

比德·畅神·见性——儒、道、禅山水审美思想比较

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求索 2013年第7期 119-121页

作者：吴林桦郭线庐西安美术学院陕西省体育文化艺术协会

儒家的"比德"说,是从社会伦理道德的角度去看自然现象,是自然的人化;道家的"畅神"说,是通过人与自然合一即人的自然化而达到"悟道"即精神无限自由的境界;禅宗的"见性"说,认为山水是佛性的映照,观照山水即体味"佛性"亦即是禅悟的过程。... 详细信息

儒家的"比德"说,是从社会伦理道德的角度去看自然现象,是自然的人化;道家的"畅神"说,是通过人与自然合一即人的自然化而达到"悟道"即精神无限自由的境界;禅宗的"见性"说,认为山水是佛性的映照,观照山水即体味"佛性"亦即是禅悟的过程。三者相互联系又相互区别,共同构成了中国传统山水审美思想的主体。

关键词：比德畅神见性儒道禅山水审美

画为心画畅神而已——关于中国绘画图式中形与意向题的粗浅思考

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社会科学家 1999年第5期14卷 79-80页

作者：王洁桂林市兴安师范学校

中图分类号：Ｊ２００２文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（１９９９）０５－００７８－０２纵观中西方绘画的表现图式，以其形象构成的角度看，无外乎三种形态：一为具象，二为抽象，三为意象。比较中西方美术形象发展历... 详细信息

中图分类号：Ｊ２００２文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（１９９９）０５－００７８－０２纵观中西方绘画的表现图式，以其形象构成的角度看，无外乎三种形态：一为具象，二为抽象，三为意象。比较中西方美术形象发展历程，从主流上看，西方美术走过了写实...

关键词：中国绘画形与意中国画图式畅神 “意” 关系问题 “形” 审美追求以形写神

无我自在·写生自为·畅神自得——宋力山水造境探微

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美术观察 2019年第6期 118-119页

作者：林苗苗《文艺理论与批评》杂志社

虽为一位接受过严格学院派科班训练并执教于高等学府的学者型画家,宋力和她的画却时常予人以洒脱不羁之感.观其人其画,貌似逸笔草草、无意于佳的山水造境中,体味出化悟山川大美、喜得江山之助、骋目游心至境之妙,直通无我自在、写生自... 详细信息

虽为一位接受过严格学院派科班训练并执教于高等学府的学者型画家,宋力和她的画却时常予人以洒脱不羁之感.观其人其画,貌似逸笔草草、无意于佳的山水造境中,体味出化悟山川大美、喜得江山之助、骋目游心至境之妙,直通无我自在、写生自为、畅神自得之境.

关键词：造境山水自得畅神自为写生自在无我

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试论宗炳“畅神”说的审美思想

山西师大学报（社会科学版） 2012年第S2期39卷 50-51页

作者：孙明洁山东工艺美术学院人文艺术学院

宗炳不仅是一位山水画家,还是一位美学理论家,其绘画美学思想的核心是"畅神说"。这一理论的形成和宗炳所生活的时代氛围及个人思想修为有着密切的关系。"畅神"说的提出,鲜明地体现出创作主体抒一己胸怀、写自我神意的自由特性,不仅意味... 详细信息

宗炳不仅是一位山水画家,还是一位美学理论家,其绘画美学思想的核心是"畅神说"。这一理论的形成和宗炳所生活的时代氛围及个人思想修为有着密切的关系。"畅神"说的提出,鲜明地体现出创作主体抒一己胸怀、写自我神意的自由特性,不仅意味着晋宋之后的一种偏于畅神的写意的审美思潮开始生成,而且对后世也产生了深远的影响。

关键词：宗炳畅神精神我山水画