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刘智的理气论

宁夏社会科学 2018年第5期 169-174页

作者：马凤俊南京理工大学马克思主义学院江苏南京210094

清代思想家刘智学通四教,以儒者的担当意识和穆斯林学者的责任意识主动承担了伊斯兰教和儒家思想的沟通工作。他借用大量儒家哲学尤其是宋明理学的范畴和概念来诠释伊斯兰教教义,"理气"就是其中很典型的概念,但刘智的理气论与儒家的理... 详细信息

清代思想家刘智学通四教,以儒者的担当意识和穆斯林学者的责任意识主动承担了伊斯兰教和儒家思想的沟通工作。他借用大量儒家哲学尤其是宋明理学的范畴和概念来诠释伊斯兰教教义,"理气"就是其中很典型的概念,但刘智的理气论与儒家的理气论并不完全相同,而是带有浓厚的伊斯兰哲学色彩。近年,学界对刘智的心性论给予了相对多的讨论,而对其理气论关注不多,文章即以此为主题研讨,有利于增进伊斯兰教本土化探究以及伊儒文化对话。

关键词：刘智宋明理学理气论本体论

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林罗山理气论的思想特色

日本学刊 2019年第B6期 159-160页

作者：龚颖不详

本文聚焦林罗山的理气论,通过与朱熹理气论进行对比考察,确认了林罗山理气论的思想特色。即:元和六年(1620年)以前,林罗山曾在朱子学式的思想和阳明学式的思想之间摇摆不定,自元和七、八年以后,林氏在原理层面上接受了朱熹的理气学说并... 详细信息

本文聚焦林罗山的理气论,通过与朱熹理气论进行对比考察,确认了林罗山理气论的思想特色。即:元和六年(1620年)以前,林罗山曾在朱子学式的思想和阳明学式的思想之间摇摆不定,自元和七、八年以后,林氏在原理层面上接受了朱熹的理气学说并大力加以宣扬,而在应对现实问题即在应用层面上林罗山没有充分贯彻朱子学的理气论。这一结论以及在研究过程中采用的研究方法从整体上推进了林罗山理气论乃至林罗山思想的研究。

关键词：思想特色理气论林罗山朱子学阳明学朱熹元和

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试论吴澄易学的理气论思想

中国哲学史 2001年第4期 30-34页

作者：章伟文中国道教文化研究所

吴澄在理气问题上提出“理”与“气”不可分，无“理”外之“气”，亦无 “气”外之“理”的观点，认为理气不可以先后言。亦不可以有无言，这既跟他的治《易》思想密切相关，也是对当时主流思潮以“有”、“无”、“先”、“后”言... 详细信息

吴澄在理气问题上提出“理”与“气”不可分，无“理”外之“气”，亦无 “气”外之“理”的观点，认为理气不可以先后言。亦不可以有无言，这既跟他的治《易》思想密切相关，也是对当时主流思潮以“有”、“无”、“先”、“后”言理气的一个反动。吴澄易学理气论思想的提出，在学术史上有三个方面的启示意义：其一是在本体问题上，发展了《易·系辞》中的元气生机观，使儒学基本上摆脱了以“空寂”、“虚无”为特征的佛、道本体论的影响。其次，理气不可分，理在气中为儒家追求在现实中超越奠定了理论基础。第三，吴澄区分理与气，区分功能与实体，比张载仅立“清虚一大”为万物源有更多的合理性，为儒家的成圣成贤的修养论奠定了基础。

关键词：理气论易学儒家有无张载《易》本体论思想观点理论基础

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北海风水形势论与理气论合局研究

北海风水形势论与理气论合局研究

作者：王碧琨天津大学

学位级别：硕士

风水理论经历了漫长的文化积淀,逐渐在唐宋时期形成了“形势派”与“理气派”这两大典型派别。形势派注重于地理形势,顺应自然条件而后定,讲求以寻龙、观水、察砂、点穴、定向等操作方法论地理形势的吉凶。理气派注重于建筑的朝向和布局... 详细信息

风水理论经历了漫长的文化积淀,逐渐在唐宋时期形成了“形势派”与“理气派”这两大典型派别。形势派注重于地理形势,顺应自然条件而后定,讲求以寻龙、观水、察砂、点穴、定向等操作方法论地理形势的吉凶。理气派注重于建筑的朝向和布局,讲求所在方位布局和理气的吉利,其应用机制包含了五行、八卦以及玄空飞星等原理,结合使用罗盘确定方位,勘察宅园布局的吉凶。二者的宗旨均是在对周边环境考察之后,探索基址选择、建筑布局与人类活动的协调关系,以求营造出更加适宜居住的生活环境。中国古典园林有着悠久的历史和独具魅力的文化内涵,其相地、布局以及叠山理水等无不是造园师与风水师通力合作的成果,北海是中国现存完整且极具代表性和综合性的皇家园林,历经辽、金、元、明、清五朝的开发与营造,形成了一座布局精巧、山水怡人的综合性园林,基于风水文化的神秘性,本文以论述形势派和理气派理论为基础,探讨风水文化在北海园林营造过程中发挥的作用。本文从园林选址、水系布局、山势环境及建筑朝向等方面进行风水形势论解析,并选用八宅风水、三合风水及玄空飞星等具有代表性的传统风水理法进行理气论的印证,在查阅大量文献和实地考察的前提下,运用风水理论研究北海的造园艺术,从造园思想出发,以造园要素为基本单位,从平面布局入手,分析风水理论对其产生的影响,探究其风水因素,为深入发掘古典园林造园思想的根源奠定基础,是对中华传统文化的弘扬和传承,并为古典园林领域内风水文化研究提供借鉴与思路。本文的独创性在于:首次以北海为研究对象应用形势论和理气论进行风水文化的解析,详细地对园中各局进行了合局与否的验证,发掘了皇家园林合局现象,清晰了理气派和形势派风水在皇家园林中的存在问题和表现程度问题。对就研究脉络而言不仅是对之前相关研究成果的阐释与总结,更在了解前人理论的基础上提出自己的观点,对之前未有相关研究的北海进行专项研究,在原有的理论研究中加以延伸。

关键词：风水理论北海形势论理气论

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清代王府及花园形势论与理气论合局研究

清代王府及花园形势论与理气论合局研究

作者：郝绍博天津大学

学位级别：硕士

风水理论是我国古代关于建筑外环境、空间规划、景观设计、室内装饰多方面运用的一门学科,其中蕴含着丰富的知识,是古代先民的智慧结晶。其根本目的在于营造良好的居住环境,通过观察自然、合理营造自然的手段,最终实现所谓的“风水宝地... 详细信息

风水理论是我国古代关于建筑外环境、空间规划、景观设计、室内装饰多方面运用的一门学科,其中蕴含着丰富的知识,是古代先民的智慧结晶。其根本目的在于营造良好的居住环境,通过观察自然、合理营造自然的手段,最终实现所谓的“风水宝地”即“藏风聚气”的理想居住模式。风水理论历史悠久,无论是在民间还是皇室贵族,都广为流传。在长达数千年的发展过程中,风水理论呈现出多种流派和比较完整的体系。自唐朝时期开始,风水理论逐渐形成两派:形势派和理气派。形势派注重地理环境分析,侧重山水观察,主要通过“龙、砂、穴、水、向”五个部分论述场地环境、空间布局的吉凶。理气派注重建筑的方位、建筑与天星的关系,侧重方位和节候,以“八宅风水、乾坤国宝、三合风水、玄空飞星”为主要方法,结合使用罗盘确定方位,勘察宅园布局的吉凶。二者虽手段方式不同,但宗旨都是通过认知自然后,探究规划布局、建筑朝向、景观设计与人类活动的关系,利用和改造环境为我服务,营造更适合人类居住的生活场所。本文选取北京清代可查的王府园林,以其中保存较完整、史料较多,极具代表性的六个王府为例,从王府选址、堆山形式、理水设计、建筑朝向等方面进行风水形式论解析,并通过八宅风水、乾坤国宝、三合风水、玄空飞星等传统风水理法进行理气论验证。通过实地调研、仪器测量、史料翻阅的前提下,研究不同等级王府花园在选址和营造中是否运用风水思想,再通过对比研究,归纳清代王府园林在风水思想方面的异同。通过清代王府园林风水文化研究,深入发掘古典园林造园思想的根源奠定基础,是对中华传统文化的弘扬和传承,并为古典园林领域内风水文化研究提供借鉴与思路。

关键词：风水理论王府王府花园形势论理气论

成浑哲学思想初探——以理气论和人心道心论为中心

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成浑哲学思想初探——以理气论和人心道心论为中心

作者：车勇范延边大学

学位级别：硕士

本文是关于成浑的哲学思想研究。成浑的哲学思想涉及广泛领域,其主要的核心思想则是他的理气论和人心道心论。所以,本文重点探究其理气论和人心道心论。首先,本文概述了成浑的生平和社会历史背景及所处社会环境,揭示了他在韩国性理学上... 详细信息

本文是关于成浑的哲学思想研究。成浑的哲学思想涉及广泛领域,其主要的核心思想则是他的理气论和人心道心论。所以,本文重点探究其理气论和人心道心论。首先,本文概述了成浑的生平和社会历史背景及所处社会环境,揭示了他在韩国性理学上一代大师的重要地位,明确了在韩国哲学史上的重要地位。其次,探究了成浑的理气论、人心道心论、思想特征及其思想史意义。 “四端七情”论辩在韩国持续了三百多年的时间,其间曾出现过两次大的高峰,第一次高峰是退溪与高峰之间的论辩,第二次高峰是栗谷与成浑之间的论辩。16世纪,被当时的儒生们称为“牛溪先生”的38岁成浑,带着人心道心、“四端七情”及理气问题与栗谷进行九封的书信往来,此举堪称韩国性理学史上的一件大事情,也为韩国性理学的发展做出了突出贡献。理气关系问题则是中国乃至韩国性理学的最为根本的哲学问题。对此,韩国的性理学者进行了细密的讨论,提出了众多的观点。成浑在分析、对比和总结退溪、高峰之说的基础上,对理气论提出了富有特色而独特的主张——理气一发论。成浑认为“刚发”之际,“主理”则为“四端”,“主气”则为“七情”。这是他的重要特点。成浑认为在“刚发”或“才发”之时,既能看到理的能动性,又能看到气的重要性。成浑主张的理气相须不离、上下不可分离的思想,可以说是创见。所谓的才发之际主理主气,很好地表现了成浑理气论的特点。所谓性理学的根本观念乃是指人的尊严及其价值。成浑人心道心论的整体结构并没有脱离传统的性理学理论,但是他的人心道心论较之其它性理学理论,更为强调“理气一物,形气物则”,并根据“理气一物一发”思想,坚决拒绝了人心道心终始说。成浑是从理气这对性理学的基本范畴着眼,从理气关系来解释人心、道心的生成问题。他比栗谷更深刻地论述了人心道心一心论。深入研究成浑的理气论和人心道心论,对于我们进一步了解韩国性理学的发展过程及其规律、进一步深化认识“四端七情”论辩,进一步掌握性理学理论的内在张力都有着极其重要的意义。

关键词：成浑哲学思想理气论人心道心—心论

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承德避暑山庄风水形势论与理气论合局研究

承德避暑山庄风水形势论与理气论合局研究

作者：年玥天津大学

学位级别：硕士

避暑山庄属皇家行宫园林,是皇家园林的重要组成。避暑山庄注重实用功能的设计思想,是皇家造园思想的典范。研究避暑山庄中的风水蕴含,从风水的角度对古典园林进行研究,推动了园林风水的深入研究。本文从理法论和形势论角度出发,探讨风... 详细信息

避暑山庄属皇家行宫园林,是皇家园林的重要组成。避暑山庄注重实用功能的设计思想,是皇家造园思想的典范。研究避暑山庄中的风水蕴含,从风水的角度对古典园林进行研究,推动了园林风水的深入研究。本文从理法论和形势论角度出发,探讨风水文化在避暑山庄园林布局营建过程中发挥的作用。首先论述数、理思想在避暑山庄中的体象之意,探寻山庄的布局模式与天上的星象联系感应,以强调皇权帝位的象天法地思想。再以龙砂、水、穴、向五个形势论原理着手,结合实例进行风水解析。在探寻园中园与水口园风水局的风水文化应用时,从风水格局、水系布局、龙砂环境及建筑朝向等形势派五个重要组成进行风水文化解读。同时配合风水理论中理气派最主要的四种门派:八宅风水、乾坤国宝、三合风水、玄空飞星进行合局验证。通过现场调研绘制平面图,结合罗盘确定方位,通过风水理论的形势派和理气派验证避暑山庄是否合局。从造园文化出发,结合园林要素,以平面测绘图为基础,蕴含的风水文化内涵。通过探究避暑山庄的风水文化,可以更加深入的了解皇家园林在选址、造园等方面的考量,也对中国古典园林的研究提供新的角度和借鉴。本文的研究不是对历史史料和成果的概括,而是通过新的角度审视中国古典园林。通过全新的角度认知避暑山庄在选址、营造方面文化的考量。是对其他避暑山庄研究的扩展,也是探究风水文化在中国古典园林中清晰化和理论化的表现。

关键词：避暑山庄象天法地形势论理气论风水元素

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论朱熹在理气论上的创造和贡献

中国哲学史 2001年第2期 55-58页

作者：郭淑新安徽师范大学经济法政学院

本文集中地论述了朱熹在理气论上的创造和贡献，这就是：他是正式提出和全面系统讨论与解决理气关系问题的第一人；他比前人更清楚、更明白地论证了理与气的区别；他运用逻辑分析方法，发挥了前人的“理在气先”和“理一分殊”的命题，... 详细信息

本文集中地论述了朱熹在理气论上的创造和贡献，这就是：他是正式提出和全面系统讨论与解决理气关系问题的第一人；他比前人更清楚、更明白地论证了理与气的区别；他运用逻辑分析方法，发挥了前人的“理在气先”和“理一分殊”的命题，深刻地揭示了“理”的涵义和“理”的多层次性，着力地考察了“理”的“分殊”的一面，把“理一”看成是能动的、生生不已的、和谐的有机整体，并触及到一般和个别、本质和现象的关系问题；他提出的“阴阳者造化之本”的气本论思想，充满了辩证法气息。

关键词：理气论朱熹气本论个别理一分殊能动逻辑分析方法创造关系问题命题

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朱子学之理气论和人性论硏究

重庆理工大学学报（社会科学） 2014年第4期28卷 9-16页

作者：李镕泰白石文化大学校中国语学部

朱子思想继承了先秦儒学即孔、孟思想,具有再解释的意义,也因此朱子表章了"四书"的精义。不单如此,其对"五经"的解释也脱离了汉唐训诂学的学风,以主体的、批判的、研究的学风及义理性的观点来解释经典。朱子将"性"规定成天人合一的普遍... 详细信息

朱子思想继承了先秦儒学即孔、孟思想,具有再解释的意义,也因此朱子表章了"四书"的精义。不单如此,其对"五经"的解释也脱离了汉唐训诂学的学风,以主体的、批判的、研究的学风及义理性的观点来解释经典。朱子将"性"规定成天人合一的普遍的宇宙原理即理,建立了"性即理"之人间存在论,其德目在天为元、亨、利、贞,在人间为仁、义、礼、智。朱子的心性论,基本构造即为"心统性情说"与"人心道心说",心与性之关系是"一而二、二而一"的关系,心与性情间有密不可分之关系。朱子以修养工夫论分别解释居敬与穷理,穷理为格物致知,格物为针对理而言,致知是对心而言,致知、格物是内外之关系,是一体的两面;居敬法是透过外在省察之修养法除去妄思、妄动相同之人欲,随时以敬,长久以后则天理自明,两者是一种相辅相成的关系,即依居敬的成果——致知来努力,自然就可进步。

关键词：朱子性即理理气论人性论格物致知