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京族高跷捞虾文化活态传承路径研究

京族高跷捞虾文化活态传承路径研究

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作者：张长浦广西民族大学

学位级别：硕士

京族高跷捞虾是广西壮族自治区东兴市万尾村京族世代相传的浅海捕捞方式,随着时代的发展,京族高跷捞虾已经演变成为了京族海洋民俗体育和京族海洋文化的器物符号,并在2021年入选了第八批广西壮族自治区非物质文化遗产名录,京族高跷捞虾... 详细信息

京族高跷捞虾是广西壮族自治区东兴市万尾村京族世代相传的浅海捕捞方式,随着时代的发展,京族高跷捞虾已经演变成为了京族海洋民俗体育和京族海洋文化的器物符号,并在2021年入选了第八批广西壮族自治区非物质文化遗产名录,京族高跷捞虾在活态传承过程中,表现出了见人、见物、见生活的活态传承实践。但随着京族高跷捞虾文化的传承演变,其活态传承路径过程出现了见人、见物、不见生活等现状和困境,在解决相似的问题上,前人学者的研究成果已经进行了许多相关的探究,通过文献梳理发现,恩格斯托姆第二代活动理论要素:主体、工具、结果与活态传承要素:见人、见物、见生活存在契合性,活动理论与活态传承的目标过程存在关联,因此,第二代活动理论可以为京族高跷捞虾文化活态传承提供新的研究视角和实践路径,基于此,本研究以京族高跷捞虾文化活态传承路径为研究主题,选用文献资料法、田野调查法、访谈法和逻辑分析法,用恩格斯托姆第二代活动理论对京族高跷捞虾文化活态传承的发展历程、文化内涵与特征、传统功能与当代价值、活态传承路径的现状与困境等进行研究,根据其活态传承路径的困境提出合理有效的策略。得出以下结论:一、从恩格斯托姆第二代活动理论要素与活态传承要素之间存在契合对京族高跷捞虾文化进行研究分析,得出:见人为主体、见物为工具、见生活为结果三个要素的契合,通过分析得出活动理论要素与活态传承要素之间都是一个活动的循环系统,都是通过见人(主体)要素将物为(工具)在人民群众生活(结果)中进行活态传承,因此二者存在一定关联性和适应性。二、京族高跷捞虾是京族特有的一项海洋民俗体育,具有历史价值、文化价值、艺术价值、社会价值,京族高跷捞虾在传承发展演变历程中,从单一的生产捕捞方式走向多元化传承发展方式,形成了多样化的传承路径,1.从原生态浅海捕捞方式走向舞台艺术表演,成为了京族生活剧《罾、琴、韵》舞台表演节目;2.在政府、宗族组织、地方精英和学校多方努力下将京族高跷捞虾引进校园,推动了京族高跷捞虾校园化传承;3.在政府、京族宗族组织和地方精英人士的推动下,京族高跷捞虾融入京族哈节的生活化传承;4.成为了京族博物馆静态展物.三、从第二代活动理论见人为主体、见物为工具、见生活为结果的京族高跷捞虾活态传承路径困境分析其原因主要有三个方面:1.见人为主体的活态传承路径未完善;2.见物为工具的活态传承路径未完善;3.见生活为结果的活态传承路径未完善。四、基于第二代活动理论的京族高跷捞虾活态传承见人为主体、见物为工具、见生活为结果的要素契合完善京族高跷捞虾活态传承路径,1.提出完善见人为主体的京族高跷捞虾活态传承路径:(1)建立京族高跷捞虾捕捞方式的人才培养路径;(2)完善京族高跷捞虾舞台表演的群众参与活态传承路径;(3)建立学生主体参与京族高跷捞虾社会活态传承路径;(4)宣传引导,树立族群主体“家园观念”的活态传承责任意识。2.完善见物为工具的活态传承路径:(1)建立生产性保护路径,建立京族高跷捞虾活态传承示范基地;(2)提供专项经费保障,激活京族高跷捞虾群众活态传承动力;(3)开展京族高跷捞虾工具制作教学,将其制作工艺进行多种方式记录和传承。3.完善京族高跷捞虾见生活的活态传承路径:(1)纳入京族学校体育课程,开展教学的校园生活传承;(2)建立宗族组织主导,依托京族哈节的融进仪式生活。4.立足国内循环建立京族高跷捞虾国内外活态传承循环路径,(1)借助边境区位优势,开展中越京族民俗体育文化跨境交流;(2)以中国东盟博览会为契机,推动京族高跷捞虾文化跨国活态传承与活态传播。

关键词：京族高跷捞虾文化活态传承路径第二代活动理论

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体育非遗视角下云南彝族“跳菜”在学校教育的活态传承路径思考

体育非遗视角下云南彝族“跳菜”在学校教育的活态传承路径思考

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首届中华传统体育文化传承发展论坛

作者：汪涛杨建美楚雄师范学院体育与健康学院

研究目的:体育非物质文化博大精深、源远流长,承载着浓厚的民族文化基因,彰显着自强不息、厚德载物的中华民族精神,是人民历史的社会结晶,是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠,具有较强的历史文化价值、教育价值。党的十八大以来,一系列的... 详细信息

研究目的:体育非物质文化博大精深、源远流长,承载着浓厚的民族文化基因,彰显着自强不息、厚德载物的中华民族精神,是人民历史的社会结晶,是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠,具有较强的历史文化价值、教育价值。党的十八大以来,一系列的文件指出:国家高度重视体育非物质文化遗产的传承与保护。《体育强国建设纲要》提到传承中华优秀体育文化,实现民族体育文化的创造性转化和创新性发展,是建成体育强国的内在要求;以及《中国非物质文化遗产保护法》《国务院文化遗产保护通知》等文件的发布,为体育非遗的传承与保护奠定了基础。学校是教育文化传承的重要基地,青少年是国家繁荣发展的希望,将富有浓厚文化意蕴的"跳菜"引入学校,具有重要作用和意义。研究方法:1)文献资料法。通过多种数字网络平台,检索关键词"体育非物质文化遗产"、"跳菜文化内涵、价值、意义"等,为本文的撰写奠定坚实的理论基础。2)逻辑分析法。对查阅的文献资料进行逻辑推理和辩证分析,剖析"跳菜"作为体育非物质文化遗产的文化价值,以及当前在学校教育中传承与发展现状等,并对其进行分析提出优化路径。研究结果:通过调查得知云南彝族地区中将"跳菜"文化引进校园的学校有南涧三中、宝华砚碗水小学、南涧县示范小学等7所学校;其中南涧县示范小学既是彝族"跳菜"文化传习代表学校之一,又是"非遗进校园示范学校"。通过已有的文献资料分析得出彝族"跳菜"具有多种文化价值:1)历史文化价值:"跳菜"作为一种民俗体育文化,与彝族人民的风土习俗息息相关,它起源于彝族飨宴礼仪,是一种"跳着舞上菜"的民俗传统体育舞蹈,跳菜集音乐、舞蹈和饮食为一体,是彝族人民历史文化的结晶,是彝族人民精神文化的重要载体。2)艺术文化价值:"跳菜"由引菜人和抬菜人完成,他们通过幽默诙谐的"跳舞"的形式将菜端送给宾客。引菜人动作多与图腾崇拜有关,如葫芦乐舞、手帕引菜等;抬菜人动作多是彝族人民生产劳作、动物动作等的模仿,表演者通过肢体语言共同完成,表达出了丰富的文化内涵。跳菜中豪迈动作,展现了彝族人民的勤劳朴素、勇敢拼搏、积极奋进、乐观向上、待人友好、团结一致的精神风貌,3)饮食文化价值:"跳菜"不仅是一种饮食方式,更是一种文化象征。在彝族的饮食文化中,酒是必备之物,而"跳菜"正是与酒文化紧密相连的一种仪式。在宴席上,"跳菜"表演者会为客人敬酒、夹菜,表达对客人的敬意和欢迎之情。研究结论:体育非遗视角下"跳菜"融入学校教育的优化路径:1)建立"跳菜"课程体系:将"跳菜"活动纳入学校体育教学课程中,理论知识上梳理跳菜的起源、特征、文化价值等,实践技能中编制"跳菜"套路动作等,制定相应的教学内容、教学计划。在学校中通过系统的课程学习,让学生了解跳菜的文化历史,掌握基本的跳菜技能。2)开展"跳菜"文化艺术活动:组织学校师生参加"跳菜"实践活动,如通过"体育非遗知识我知道"、"跳菜历史我悉知"、"跳菜我会跳"等形式开展比赛,让学生在实践中体验与感受"跳菜"的文化魅力,提高"跳菜"技术水平,增强对体育非物质文化遗产的认同感和热爱。3)加强学校与社会人群的交流互动:"跳菜"作为我国体育非物质文化遗产,传承人与继承人作为核心主干人物,学校可将此类人群邀请进校给学生授课和表演,让学生近距离的接触与感受"跳菜"的文化魅力与文化价值,以此激励学生传承与弘扬中华民族优秀传统体育文化。4)学校大力宣传与推广"跳菜"文化:学校可以通过多种渠道加强对"跳菜"的宣传推广工作。如在校园内设置宣传栏、张贴海报、黑板报制作等宣传"跳菜"的文化价值;借助多媒体网络及数字平台进行宣传和推广等。

关键词：体育非物质文化遗产彝族跳菜跳菜文化价值活态传承路径

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“后非遗”时代背景下恩施土家族摆手舞的活态传承路径探析

“后非遗”时代背景下恩施土家族摆手舞的活态传承路径探析

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第十三届全国体育科学大会

作者：牟玉婷胡少辉北京体育大学武术学院

研究目的:近年来,土家族摆手舞因被列入第一批国家级非物质文化遗产名录而受到了广泛关注,民族地区政府、学术界相关学者等都积极参与其保护和传承,并为其给予了充分的支持和重视。而"活态传承"通常是针对于非物质文化遗产传承所采取的... 详细信息

研究目的:近年来,土家族摆手舞因被列入第一批国家级非物质文化遗产名录而受到了广泛关注,民族地区政府、学术界相关学者等都积极参与其保护和传承,并为其给予了充分的支持和重视。而"活态传承"通常是针对于非物质文化遗产传承所采取的措施,也是非物质文化遗产研究中的热门概念。本文在"后非遗"背景下分析恩施土家族摆手舞的传承价值以及所处困境,把握恩施土家族摆手舞保护和传承的契机,探讨其在后非遗时代的活态传承路径与策略,以期能引起公众对于恩施土家族摆手舞如何在后非遗时代活化和振兴的关注。研究方法:文献资料法;逻辑分析法;田野调查法研究结果:摆手舞是土家族最为典型的民族传统体育项目,在土家语中被称为"舍巴""舍巴格痴"等,意思是敬神跳,汉语里面被称之为跳摆手,在2006年被纳入第一批国家级非物质文化遗产,迄今至少有两千多年的历史。随着注重保护和传承的后非遗时代到来,非物质文化遗产的应用和传承价值愈加凸显。在此背景下,笔者认为土家族摆手舞的传承价值和意义主要体现在以下三个方面:一、增强民族文化自信心,助力体育强国建设;二、加强各民族间的文化交流,铸牢中华民族共同体意识;三、发挥民族特色,促进区域经济发展。土家族摆手舞是植根于民族土壤的活态文化,但随着现代多方外来文化的冲击,恩施土家族摆手舞原生态的民族文化内核知者甚少,特别是传承人断层情况严重,恩施土家族摆手舞面临着严峻的现实困境。1.时代的发展与外来文化的碰撞使其逐渐淡出公众视野。2.传承主体断层问题突出,传承活跃度受到影响。3.单一的传承模式、过度商业化导致传承效果不理想。4.传习空间不断缩小,原始生存空间受到挤压。研究结论:区别于"博物馆式保护"的重保护、重申报特点,活态传承在重传承、谋发展的后非遗时代背景之下,能够让恩施土家族摆手舞更好的保护和传承,保持其根本的民族文化内核,但这需要多方面的重视和努力,更需要不断地反思的调整,从而使其真正从"活过来"到"活起来",焕发新的生机。认为:1.由"文化自信"走向"文化自信自强",理念的认识是基础。文化遗产的研究必须是研究先行、理念先知。恩施摆手舞起源于土家人民的生产生活,当然主要流传也是在土家人民的生活日常,因此也是依存于人类活动,只有激发土家人民的文化保护与传承意识,发挥其真正的主体作用才能真正由文化自信走向文化自信自强。其次充分利用恩施境内的高等院校资源以及中小学教育资源,一方面利用高等院校的科研资源、人才深挖土家族摆手舞的文化内核,这是对其"原始"形态的挖掘和研究,明确其发展方向,为摆手舞的保护和传承提供学术理论支持;文化的活态传承不仅在于其内容的活态,更在于相关思路方法的不断发展和创新。另一方面大力支持土家族摆手舞以体育课、课间操、竞赛、汇演等多种形式进入的大中小学校园,同时引导青少年对土家族摆手舞历史价值、文化内核的主动思考和学习,培养青少年群体对于传承文化遗产的使命感与责任感,2.注重传承空间的还原和传承主体的保护。创设民族地区的民族文化空间,还原土家族摆手舞的传承空间,鼓励政府、公众采用成立土家文化保护基金、组织志愿活动等多种渠道和方式建设、维修土家摆手堂、吊脚楼等土家文化相关场所,推动土家民众亲身参与到摆手舞的活动中去,其次,重视传承主体即土家族摆手舞传承人、群体的生存条件。首先,在一定程度上提升传承主体的社会地位,重视建立年轻一代传承人的培养机制,有针对性的从个人技艺、理论水平和传承意念与使命感等多方面面向有培养潜质的青年人展开培养,为非遗保护工作注入新鲜血液。3.资源数据库与数字化模式的开发与建构前景广阔。顺应时代的非遗保护是需要将传承融入现代的发展,恩施土家族摆手舞也应当在坚守文化内核的前提之下,充分、合理地利用现代数字化技术去达到"保存+共享+传承"的效果。开发土家摆手舞的资源数据库平台,充分利用现代网络技术拓宽摆手舞的宣传方式,加大通过开发相关软件、发送公众号推文和短视频等渠道传播土家族摆手舞的历史、传承价值等相关信息的宣传力度,实现媒体与公众的多元化沟通,更直观的让大众感受到土家族摆手舞的魅力和生命力,将其融入人们的生活教育中去,尽可能创造一种有利于恩施土家族摆手舞传承的文化环境和舆论氛围。4.文化的再生产,不断调适以加强不同群体对其的动态认同。新的时代需要有新的创造,对于恩施土家族摆手舞来说,应当针对性地对摆手舞内容进行创新、改进和完善,融入到大众体育、学校体育、日常的休闲娱乐甚至融入到竞技活动中去,在保留摆手舞民族文化内核的同时,进行不同的调适,增强不同群体对于摆手舞的认同感。

关键词：土家族摆手舞后非遗活态传承路径

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“后非遗”背景下恩施土家族摆手舞的活态传承路径探析

“后非遗”背景下恩施土家族摆手舞的活态传承路径探析

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第十三届全国体育科学大会

作者：牟玉婷胡少辉北京体育大学武术学院

研究目的:近年来,土家族摆手舞因被列入第一批国家级非物质文化遗产名录而受到了广泛关注,民族地区政府、学术界相关学者等都积极参与其保护和传承,并为其给予了充分的支持和重视。而"活态传承"通常是针对于非物质文化遗产传承所采取的措施,也是非物质文化遗产研究中的热门概念。本文在"后非遗"背景下分析恩施土家族摆手舞的传承价值以及所处困境,把握恩施土家族摆手舞保护和传承的契机,探讨其在后非遗时代的活态传承路径与策略,以期能引起公众对于恩施土家族摆手舞如何在后非遗时代活化和振兴的关注。研究方法:文献资料法;逻辑分析法;田野调查法。研究结果:摆手舞是土家族最为典型的民族传统体育项目,在土家语中被称为"舍巴""舍巴格痴"等,意思是敬神跳,汉语里面被称之为跳摆手,在2006年被纳入第一批国家级非物质文化遗产,迄今至少有两千多年的历史。随着注重保护和传承的后非遗时代到来,非物质文化遗产的应用和传承价值愈加凸显。在此背景下,笔者认为土家族摆手舞的传承价值和意义主要体现在以下三个方面:一、增强民族文化自信心,助力体育强国建设;二、加强各民族间的文化交流,铸牢中华民族共同体意识;三、发挥民族特色,促进区域经济发展。土家族摆手舞是植根于民族土壤的活态文化,但随着现代多方外来文化的冲击,恩施土家族摆手舞原生态的民族文化内核知者甚少,特别是传承人断层情况严重,恩施土家族摆手舞面临着严峻的现实困境。1.时代的发展与外来文化的碰撞使其逐渐淡出公众视野。2.传承主体断层问题突出,传承活跃度受到影响。3.单一的传承模式、过度商业化导致传承效果不理想。4.传习空间不断缩小,原始生存空间受到挤压。研究结论:区别于"博物馆式保护"的重保护、重申报特点,活态传承在重传承、谋发展的后非遗时代背景之下,能够让恩施土家族摆手舞更好的保护和传承,保持其根本的民族文化内核,但这需要多方面的重视和努力,更需要不断地反思的调整,从而使其真正从"活过来"到"活起来",焕发新的生机。认为:1.由"文化自信"走向"文化自信自强",理念的认识是基础。文化遗产的研究必须是研究先行、理念先知。恩施摆手舞起源于土家人民的生产生活,当然主要流传也是在土家人民的生活日常,因此也是依存于人类活动,只有激发土家人民的文化保护与传承意识,发挥其真正的主体作用才能真正由文化自信走向文化自信自强。其次充分利用恩施境内的高等院校资源以及中小学教育资源,一方面利用高等院校的科研资源、人才深挖土家族摆手舞的文化内核,这是对其"原始"形态的挖掘和研究,明确其发展方向,为摆手舞的保护和传承提供学术理论支持;文化的活态传承不仅在于其内容的活态,更在于相关思路方法的不断发展和创新。另一方面大力支持土家族摆手舞以体育课、课间操、竞赛、汇演等多种形式进入的大中小学校园,同时引导青少年对土家族摆手舞历史价值、文化内核的主动思考和学习,培养青少年群体对于传承文化遗产的使命感与责任感,2.注重传承空间的还原和传承主体的保护。创设民族地区的民族文化空间,还原土家族摆手舞的传承空间,鼓励政府、公众采用成立土家文化保护基金、组织志愿活动等多种渠道和方式建设、维修土家摆手堂、吊脚楼等土家文化相关场所,推动土家民众亲身参与到摆手舞的活动中去,其次,重视传承主体即土家族摆手舞传承人、群体的生存条件。首先,在一定程度上提升传承主体的社会地位,重视建立年轻一代传承人的培养机制,有针对性的从个人技艺、理论水平和传承意念与使命感等多方面面向有培养潜质的青年人展开培养,为非遗保护工作注入新鲜血液。3.资源数据库与数字化模式的开发与建构前景广阔。顺应时代的非遗保护是需要将传承融入现代的发展,恩施土家族摆手舞也应当在坚守文化内核的前提之下,充分、合理地利用现代数字化技术去达到"保存+共享+传承"的效果。开发土家摆手舞的资源数据库平台,充分利用现代网络技术拓宽摆手舞的宣传方式,加大通过开发相关软件、发送公众号推文和短视频等渠道传播土家族摆手舞的历史、传承价值等相关信息的宣传力度,实现媒体与公众的多元化沟通,更直观的让大众感受到土家族摆手舞的魅力和生命力,将其融入人们的生活教育中去,尽可能创造一种有利于恩施土家族摆手舞传承的文化环境和舆论氛围。4.文化的再生产,不断调适以加强不同群体对其的动态认同。新的时代需要有新的创造,对于恩施土家族摆手舞来说,应当针对性地对摆手舞内容进行创新、改进和完善,融入到大众体育、学校体育、日常的休闲娱乐甚至融入到竞技活动中去,在保留摆手舞民族文化内核的同时,进行不同的调适,增强不同群体对于摆手舞的认同感。

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