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正统论与曹操的人物形象构建

正统论与曹操的人物形象构建

作者：张韩华中科技大学

学位级别：硕士

曹操在中国传统文化中有历史形象和文学形象两种形象。西晋时期陈寿撰写《三国志》,作《魏武本纪》,以一个史家善述事理的撰史笔法并应用相应的历史观将曹操塑造成了一个力挽狂澜的汉室忠臣、运筹帷幄的军事奇才和能力出众的政治领袖形... 详细信息

曹操在中国传统文化中有历史形象和文学形象两种形象。西晋时期陈寿撰写《三国志》,作《魏武本纪》,以一个史家善述事理的撰史笔法并应用相应的历史观将曹操塑造成了一个力挽狂澜的汉室忠臣、运筹帷幄的军事奇才和能力出众的政治领袖形象。南朝宋人裴松之广采诸家史料,为《三国志》作注,在肯定其正面形象之外,通过史料补充,增加了曹操玩弄权术、性忌嗜杀的奸贼权相形象。元末明初罗贯中作《三国演义》,以丰富的想象构建起曹操治世之能臣、乱世之奸雄的经典文学形象。在史家和文学家笔下,曹操的形象有明显差异,并且曹操的史学形象和文学形象在不同的历史时期存在一些变化。曹操史学形象和文学形象的差异主要与中国古代正统观念有关。陈寿持正魏伪蜀吴的观念,作《三国志》以魏为正统,从曹操的功绩着笔,将曹操描绘成一代英雄豪杰,对曹操人性的阴暗面则用春秋笔法,多有回护。裴松之承袭习凿齿的正统观,认为晋承汉统,曹魏虽然受禅于献帝,而后禅让于晋,但实际上是行谋逆之事。魏文帝荡平蜀汉,就是汉室灭亡和晋室始兴的标志。裴松之以大量史料为依据,揭示了曹操光明伟岸的形象之外,还有阴险邪恶的一面。罗贯中则受到宋元以来正统观念的深刻影响,为了尊汉贬魏、尊刘抑曹而作《三国演义》,塑造出了经典的治世之能臣、乱世之奸雄的曹操文学形象,对后世影响深远。

关键词：正统论曹操历史形象文学形象

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正统论与刘备形象的演变

正统论与刘备形象的演变

作者：罗程华中科技大学

学位级别：硕士

刘备是三国时期的政治家、军事家,也是历代文学作品描写的重要历史人物。从复杂多面的史学形象到到逐渐“圣人化”的文学形象,这千余年的形象演变过程浸透着正统观念的影响。魏晋南北朝时期,陈寿的《三国志》承认汉、魏禅代的合法性,纪... 详细信息

刘备是三国时期的政治家、军事家,也是历代文学作品描写的重要历史人物。从复杂多面的史学形象到到逐渐“圣人化”的文学形象,这千余年的形象演变过程浸透着正统观念的影响。魏晋南北朝时期,陈寿的《三国志》承认汉、魏禅代的合法性,纪魏而传吴、蜀,刘备被视为割据一方的诸侯。在陈寿笔下,刘备是一位善得人心的英雄和折而不挠的创业之主。东晋习凿齿撰《汉晋春秋》,主张“帝蜀贬魏”,生发出中国古代学界中和政治上的魏、蜀正统之争,刘备史学形象的建构在此时发生了微妙的变化。在习凿齿的笔下,刘备是一位坚守信义的仁君。裴松之为《三国志》作注,对刘备的历史叙述进行了补充和丰富,刘备的史学形象又有了道义性情、神异色彩及权诈的特征。唐代以后,刘备的形象日益文学化、艺术化。在唐诗中,刘备是一位“三顾”的明君和中兴不成的末路英雄形象;在《三国志平话》中,刘备的底层平民化形象突显以及其与关羽、张飞的兄弟情义得到强化;在元代杂剧中,刘备既是一位扶保朝纲的豪杰,又是一位缺少主见的弱主;在《三国演义》中,刘备文学形象的演变基本定型,他是具有仁德的虚君、敬贤礼士的明君以及受人爱戴的圣君。正统观念对刘备的历史书写与其文学形象的塑造具有重要的影响和意义。一方面,北宋士人以功业作为评判历代王朝正统与否,对比魏、蜀、吴三国国力强弱后,以曹魏为正统。从曹魏灭蜀汉的历史结果出发,《资治通鉴》和史论文章将刘备刻画为过于奸诈、缺少人君气度的形象以及才干不足的形象。另一方面,弘扬正统观念成为罗贯中创作《三国演义》的动机,并因此引导《三国演义》及其他三国文学作品“褒刘”的价值取向。

关键词：正统论刘备史学形象文学形象

十六国“五胡”正统论建构与大一统思想的演进

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社会科学战线 2023年第10期340卷 121-132页

作者：王东洋河南科技大学人文学院河南洛阳471023

“五胡”君主在建国称帝的进程中,为突破“夷狄不足为君论”的束缚,努力寻求新的政治资源,积极建构并宣扬对己有利的正统论:其一,“帝王无常论”与“惟德所授论”;其二,“夷狄”与华夏同源共祖,无须再辨“华夷之异”;其三,据有华夏两都... 详细信息

“五胡”君主在建国称帝的进程中,为突破“夷狄不足为君论”的束缚,努力寻求新的政治资源,积极建构并宣扬对己有利的正统论:其一,“帝王无常论”与“惟德所授论”;其二,“夷狄”与华夏同源共祖,无须再辨“华夷之异”;其三,据有华夏两都,已为“中国帝王”。由“王”“天王”向“皇帝”名号转变的过程,是“夷狄不足为君论”破产的过程,也是“五胡”首领由“臣”向“君”身份蝶变的过程,更是十六国政权由割据僭越转为华夏正统的过程。在天命与正统的获取上,夷夏处于平等地位,胡汉皆可为帝王,“五胡”君主也是大一统王朝的继承者与再造者,从而实现了对传统大一统思想的拓展,这对于促进南北朝胡汉民族认同、加速民族大融合、增强自在的中华民族共同体意识和缔造隋唐大一统王朝均产生了积极影响。

关键词：五胡十六国时期 “夷狄不足为君论” 正统论大一统

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正统论:中国文明的一个关键概念

开放时代 2021年第1期 58-66页

作者：江湄首都师范大学历史学院

新冠疫情期间,我在线参加了韩国延世大学主办的东亚历史研究论坛,在会上大家都要汇报本地区近两年内史学研究的热点问题,日本、韩国及中国台湾等地学者报告的热点问题都很像欧美尤其是欧洲知识分子关心的问题,比如疫情期间使用大数据进... 详细信息

新冠疫情期间,我在线参加了韩国延世大学主办的东亚历史研究论坛,在会上大家都要汇报本地区近两年内史学研究的热点问题,日本、韩国及中国台湾等地学者报告的热点问题都很像欧美尤其是欧洲知识分子关心的问题,比如疫情期间使用大数据进行社会控制和管理,这将对个人自由和社会空间造成怎样的威胁,而近几年中国史学界关注的热点,总结一下的话,则比较集中于"重新认识中国"这一问题。(1)我感触很深地意识到,在当今世界,中国成了唯一一个相对于西方来说巨大的异己的存在,这种存在状态使得中国的史学家们对"中国是什么"感到焦虑,可以说,近几年的史学热点基本上都围绕着这一焦虑,而这种有关自我确认、自我意识的焦虑又与西方学界对于中国之整体性、中国历史之连续性的质疑和批判是相应的。

关键词：自我确认大数据延世大学中国台湾自我意识正统论中国史学界连续性

正统论建构视域下的周人祭天——以《周易》为中心

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河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2019年第5期46卷 107-111页

作者：杨秀礼上海大学中文系

中国为“礼义之邦”,时人对三代古礼的探究,多集中于周礼体系。《周易》是我国存世定型最早的典籍,是记录殷周之际人文精神与社会现象的最重要载体。与周代礼乐文献的理论性阐述不同,作为当时礼典施行记录的《易》礼,是研究殷周古礼的... 详细信息

中国为“礼义之邦”,时人对三代古礼的探究,多集中于周礼体系。《周易》是我国存世定型最早的典籍,是记录殷周之际人文精神与社会现象的最重要载体。与周代礼乐文献的理论性阐述不同,作为当时礼典施行记录的《易》礼,是研究殷周古礼的可信史料。周礼得以建构是损益前代,尤其是殷商礼乐的结果,故可由周礼来反观追溯《易》礼相关细节。周人“翦商”大业的正统性建构,祭天是其重要内容。本文运用“二重证据法”,对《周易》祭天古礼文化背景,文王“受命”祭天尝试正统性建构,周人对殷商祭天“几”“丘”设置的破坏改制,即“改命”作了探讨。

关键词：《周易》祭天周人正统论视域二重证据法社会现象人文精神

隋朝的禅让、统一与所谓“正统论”——从史事看思想

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历史教学（下半月） 2022年第4期 10-16页

作者：孟彦弘中国社会科学院古代史研究所暨敦煌学研究中心北京100101

杨坚用禅让的方式取代北周,建立了隋朝,不久,即消灭了陈朝,统一了中国。对隋而言,已不存在所谓“正统”问题,更不关心所谓五德历运问题。杨坚杀功臣、隋朝编写前代的历史以及对北周和北齐的态度等史实,都可以说明这一点。具体的历史事... 详细信息

杨坚用禅让的方式取代北周,建立了隋朝,不久,即消灭了陈朝,统一了中国。对隋而言,已不存在所谓“正统”问题,更不关心所谓五德历运问题。杨坚杀功臣、隋朝编写前代的历史以及对北周和北齐的态度等史实,都可以说明这一点。具体的历史事件、人们的言行所反映的思想,比思想家的思想表达,能更具体、更真切地说明问题。

关键词：隋朝禅让统一正统论

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王朝正统论与政权合法性——以商周鼎革为例

四川大学学报（哲学社会科学版） 2021年第6期 122-131页

作者：彭华四川大学古籍整理研究所成都610064

“商周鼎革”之后周人关于“政权合法性”与“王朝正统论”的言说,集中体现在天(天命)、地(地理)、人(血统)三端,是为“三才”之道。在“天命”论上,周人将商人的“天命不变”论改造为“天命转移”论,并申说“天命”已由商人转移至周人... 详细信息

“商周鼎革”之后周人关于“政权合法性”与“王朝正统论”的言说,集中体现在天(天命)、地(地理)、人(血统)三端,是为“三才”之道。在“天命”论上,周人将商人的“天命不变”论改造为“天命转移”论,并申说“天命”已由商人转移至周人,故“周革商命”为“顺天革命”。为了保有“天命”,周人又创造性地提出了“敬德”说,并由此发展出“保民论”“民本论”。与夏人、商人一样,周人的祖先也是古帝王的后裔,因在“血统”上并不具有独到的优势,周人后来扬弃了“血统论”,转而宣扬“敬德”“保民”。而西周初年,周人之所以要营建洛邑,是因为洛邑是名副其实的“天下之中”,故而周人要“宅兹中国”。周人在天、地、人“三才”之道上的言说与作为,影响了后来的王朝与政权。就“合法性”(或“正当性”)论题而言,古中国的“三才之道”说比韦伯的三种“理想类型”说更具有说服力。

关键词：合法性正统论天命血统地理

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传国玉玺与清朝正统论的几个问题

清史研究 2020年第3期119卷 109-118页

作者：蔡名哲中央民族大学历史文化学院北京100081

制诰之宝在明清易代之际扮演了重要角色。当时皇太极君臣视该玺为秦玺,故其继统乃来自汉唐以来诸王朝。当得玺的消息传出,还出现该玺为掌教符印之说,并为清朝所接受。入关后清朝淡化该玺之重要性,并视之为元玺,乾隆皇帝更称大清得统在... 详细信息

制诰之宝在明清易代之际扮演了重要角色。当时皇太极君臣视该玺为秦玺,故其继统乃来自汉唐以来诸王朝。当得玺的消息传出,还出现该玺为掌教符印之说,并为清朝所接受。入关后清朝淡化该玺之重要性,并视之为元玺,乾隆皇帝更称大清得统在德不在玺,并毁坏该玺,但却在多年后又予重制,以免显得清初得统不正。当蒙古王公献上同名玉玺,皇帝面对蒙古仍打算利用之。从传国玺能见清朝正统论在不同阶层、时段、文化中的调整及影响。

关键词：传国玺制诰之宝大清正统论交泰殿宝谱

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作为政治正当性理论的北宋正统论

现代哲学 2021年第5期 156-160页

作者：姚季冬邵阳学院马克思主义学院邵阳422000

北宋正统论是一种规范性政治正当性理论。在欧阳修创立的范式中,“居正”和“一统”是两个相互独立的判断标准:“居正”从权力取得方式立论,包括禅让、世袭、革命、被限制的力夺四种方式;“一统”实质上是对实际统治权力的认可,并不具... 详细信息

北宋正统论是一种规范性政治正当性理论。在欧阳修创立的范式中,“居正”和“一统”是两个相互独立的判断标准:“居正”从权力取得方式立论,包括禅让、世袭、革命、被限制的力夺四种方式;“一统”实质上是对实际统治权力的认可,并不具备规范性。欧阳修倾向于以“一统”为标准。此后,苏轼、司马光等进一步引入“天下有君”的优越性作为预设前提,以补充“一统”的规范性。理论上,侧重“一统”的正统论是一种不成功的理论建构,“居正”指引了正统论的发展方向。

关键词：正统论政治正当性北宋儒学