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孟子与杨墨

齐齐哈尔师范学院学报(哲学社会科学版) 1987年第1期 33-39页

作者：狩野直喜梁韦弦日

孟子的时代与孔子的时代不同,有各种各样的学派,而且由于这些学派的议论与儒家学说根本对立,所以孟子对此极力进行驳斥。这种倾向似乎在孟子以前,即子思时就已经有了。也就是说,从《中庸》的叙述来看,已经表现出子思刘儒家以外的学派有... 详细信息

孟子的时代与孔子的时代不同,有各种各样的学派,而且由于这些学派的议论与儒家学说根本对立,所以孟子对此极力进行驳斥。这种倾向似乎在孟子以前,即子思时就已经有了。也就是说,从《中庸》的叙述来看,已经表现出子思刘儒家以外的学派有所议论的情形,在《中庸》首章论及性、道、教时说:“天命谓之性。”这是因为存在认为德是人为的

关键词：孟子孔子孔丘(前551-前479) 杨墨墨子

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业余“学术警察”心态与学术表述

读书 2000年第7期 129-134页

作者：罗厚立

记得辛弃疾曾说过“少年不知愁滋味 ,为赋新诗强说愁” ;后来读了点史书 ,颇感辛弃疾这句话或有故意为之的嫌疑 ,因为他根本生活在一个相当不安宁的时代 ,少年时似应已领会愁绪滋味了（这当然需要重建辛氏的少年生活才可以下定论）。对... 详细信息

记得辛弃疾曾说过“少年不知愁滋味 ,为赋新诗强说愁” ;后来读了点史书 ,颇感辛弃疾这句话或有故意为之的嫌疑 ,因为他根本生活在一个相当不安宁的时代 ,少年时似应已领会愁绪滋味了（这当然需要重建辛氏的少年生活才可以下定论）。对我这一代的许多人来说 ,如果可以套用一句?（共6页)

关键词：心态评论家学术刊物童心未泯警察国家机器思想史杨墨少年先生学术批评小姐

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陆九渊异端思想及其文化意涵探察

中国社会科学院研究生院学报 2016年第4期 25-31页

作者：包佳道谢光前江南大学马克思主义学院江南大学商学院

在涵义上,象山把异端界定为与同端(天下固有之理)相对的差异性存在,凡未能通达此理而别有端绪的,便是异端。在内容上,象山认为,程朱穷理之说困于意见之支离,是连佛老不如的最害道的异端;佛教为自身私利求脱离轮回之苦而偏于出世,老子主... 详细信息

在涵义上,象山把异端界定为与同端(天下固有之理)相对的差异性存在,凡未能通达此理而别有端绪的,便是异端。在内容上,象山认为,程朱穷理之说困于意见之支离,是连佛老不如的最害道的异端;佛教为自身私利求脱离轮回之苦而偏于出世,老子主张"弃智"、以无为本、言性见静不见动,佛老道偏;杨墨等诸子百家也是各有所蔽、有害于道的异端。在应对策略上,象山强调,首先要弄楚儒家自身的理之所是,再对异端作穷究,使其无可辩驳。象山异端思想揭示了其学术主要矛盾的转移,体现着他对孔孟儒学道统的坚守和对儒学特质区别于程朱理学的认定。

关键词：陆九渊异端程朱理学佛老杨墨

从程朱学派的“异端之学”看理学与释道的关系

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学术研究 1991年第2期 20-24页

作者：严书翔中山大学哲学系

宋明理学与释道的关系问题,历来有许多争议。本文试从程朱学派的“异端之学”入手,谈淡我的看法。一、异端的确立朱熹在与吕祖谦合编的《近思录》中,首辟“异端之学”这个栏目,搜集了理学诸大师们关于异端的言论,独成一卷。由此可以看... 详细信息

宋明理学与释道的关系问题,历来有许多争议。本文试从程朱学派的“异端之学”入手,谈淡我的看法。一、异端的确立朱熹在与吕祖谦合编的《近思录》中,首辟“异端之学”这个栏目,搜集了理学诸大师们关于异端的言论,独成一卷。由此可以看出理学家对异端学说的重视。那么,何谓异端,哪些学派和人物属于异端?

关键词：佛老理学家儒家道统异端理学异端学说佛教释教儒学杨墨圣人之道朱熹道学释道

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张栻“异端”观研究

湖南大学学报（社会科学版） 2014年第1期28卷 10-14页

作者：蔡方鹿胡长海四川师范大学政治教育学院四川成都610068

张栻以性为本体,以儒家人伦道德及其政治治理的根本原则为标准来界定佛老、杨墨、词章之学、霸道之学为"异端"。对"异端"展开批判,以维护儒家正统学说,指出佛教理论虚妄不真,杨墨之学偏离仁义,词章之学、霸道政治走向功利。这反映出湖... 详细信息

张栻以性为本体,以儒家人伦道德及其政治治理的根本原则为标准来界定佛老、杨墨、词章之学、霸道之学为"异端"。对"异端"展开批判,以维护儒家正统学说,指出佛教理论虚妄不真,杨墨之学偏离仁义,词章之学、霸道政治走向功利。这反映出湖湘学派的价值评判标准:即重视经世致用,强调对儒家伦理的躬行践履。

关键词：张栻 “异端”观佛教杨墨词章之学霸道政治

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宋明理学“异端”观研究

宋明理学“异端”观研究

作者：胡长海四川师范大学

学位级别：硕士

孔子提出“异端”这一重要哲学概念，后学对“异端”的解读则莫衷一是。尤其在宋明时期，二程、朱熹以佛教为主要的“异端”;陆九渊则以无师承或者师承不正为根本“异端”;阳明及其后学则以词章功利俗学为主要“异端”。这些“异端”观... 详细信息

孔子提出“异端”这一重要哲学概念，后学对“异端”的解读则莫衷一是。尤其在宋明时期，二程、朱熹以佛教为主要的“异端”;陆九渊则以无师承或者师承不正为根本“异端”;阳明及其后学则以词章功利俗学为主要“异端”。这些“异端”观虽然不同，但殊途同归，都是儒者为维护儒家人伦纲纪与政治治理的核心价值观而针对主要挑战对象进行的批判，从而形成丰富多彩的理学“异端”观。对“异端”的阐释不可一概而论，不同时代儒学的“异端”观有不同的时代内容。故对其“异端”观的解读应该根据具体的历史时代语境发掘其背后隐含的深刻含义，以及其存在的时代价值。宋初儒者延续韩愈的道统思想以批判佛老之学，孙复、石介、欧阳修等皆目佛老为“异端”。二程、朱熹延续这种判定，认为佛老之学冲击人伦道德，是根本的“异端”。张载、胡宏、张栻、吴澄等亦以佛老为主要批判对象。宋明前期，理学家的主要代表人物基本以佛教、道教为最主要的批判对象。其原因在于，隋唐佛教、道教盛行，而儒家学说理论相对缺乏思辨性而受到佛教的挑战。此后韩愈提出道统思想对抗佛教，宋明理学不断吸收佛老哲学完善儒学理论的同时又不断排斥佛老强化儒学的统治地位。故此阶段宋明理学家主要批判佛教、道教为“异端”。其中亦不乏对先秦儒学“异端”观的延续，坚持对杨墨、申韩之学的排斥。随着隋唐以来的三教融合不断强化，儒学亦通过吸取佛老理论完善自己的哲学体系。理学地位逐步确立后，佛教、道教已经不能撼动儒学的正统地位。同时伴随宋明理学的发展，心、理二分成为当时学术的主要矛盾，故此时的儒佛斗争转向儒学内部正统地位的争夺，最终形成朱陆之争。元代以后程朱理学成为官方哲学，融进了世俗化的科举考试制度之中。其理论逐步僵化失去发展的动力，成为世人追逐功利的手段，故而被目为功利俗学，遭到批判。其典型代表为王阳明及其后学，他们认为当时主要的“异端”乃是功利俗学，即成为科举考试内容的官学化的程朱理学。宋明理学家无论以杨墨、佛老还是俗学为“异端”展开批判都是出于维护儒学正统地位的目的，其根本出发点是一致的。在批判的同时，理学家也进行部分理论吸收以完善儒学理论。客观上讲宋明理学对“异端”的批判促进了儒学尤其是理学的发展，有其积极意义。但理学家基本站在理学的立场与价值观批判所谓“异端”，其论说有一定局限性。宋明理学“异端”观的流变就是侧面反映中国学术思想不断批判吸收和创新发展的演变过程，体现了中国学术发展的主要矛盾的变化及其内在规律，以及中国文化的自我修复纠正的能力。

关键词：宋明理学异端佛老杨墨霸道俗学

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论孟荀天人论的差异

邯郸学院学报 2018年第4期28卷 13-19页

作者：林桂榛曲阜师范大学孔子文化研究院山东曲阜273165

孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》"天→命→性"及孟子《尽心上》"心→性→天"的理论以及讲"诚—圣"等,反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义,有就"天"言"性善"的复性、保性论以及扩性论,这是孟子"距杨墨... 详细信息

孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》"天→命→性"及孟子《尽心上》"心→性→天"的理论以及讲"诚—圣"等,反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义,有就"天"言"性善"的复性、保性论以及扩性论,这是孟子"距杨墨"时吸收了墨家及道家思想的一种痕迹。荀子的天论并不来自道家思想,而是来自子弓易学,荀子不求天人沟通,否定天人间有伦理道体。

关键词：孟子荀子天人沟通神秘主义杨墨道家

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程朱距墨而颜元宥墨

暨南学报(哲学社会科学) 1985年第4期 3-8页

作者：王越

宋代的理学家援老入儒,援佛入儒,这是中国思想史上的定论。但北宋的二程和南宋的朱熹都采取“阳抑而阴用之”的态度,喋喋不休地贬斥佛老,企图掩饰“异端”对他们的影响,结果是心劳日绌,反而暴露其治学态度之虚伪性。本文所要讨论的是另... 详细信息

宋代的理学家援老入儒,援佛入儒,这是中国思想史上的定论。但北宋的二程和南宋的朱熹都采取“阳抑而阴用之”的态度,喋喋不休地贬斥佛老,企图掩饰“异端”对他们的影响,结果是心劳日绌,反而暴露其治学态度之虚伪性。本文所要讨论的是另一问题,即宋代早期理学家的代表作曾否接受墨家思想的影响?程、朱对黑家有何议论?清初反理学的颜元如何看待墨翟?这两个儒家学派为什么对墨翟作出不同的评价?试分析如下: 一北宋的张载是一个著名的理学家。他的著作包含唯物主义的自然观和一些辩证法思想,但在认识论和人生观方面却搀杂了唯心主义甚至神秘主义的因素。他主张“由太虚

关键词：墨子孟柯杨墨颜元程朱朱熹墨翟《西铭》

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二程异端观研究

宜宾学院学报 2016年第3期16卷 41-46,69页

作者：胡长海湖南大学岳麓书院湖南长沙410000

二程为弘扬圣人之道,以儒家人伦本体化的天理之道为标准,强调异端害道,将杨墨、佛老等界定为异端,并对其展开批判。二程认为"若尽为佛,则无伦类";老氏"绝灭礼学,则无取";杨墨学仁义而有偏;霸者不可入尧舜之道。这体现道学异端观的价值... 详细信息

二程为弘扬圣人之道,以儒家人伦本体化的天理之道为标准,强调异端害道,将杨墨、佛老等界定为异端,并对其展开批判。二程认为"若尽为佛,则无伦类";老氏"绝灭礼学,则无取";杨墨学仁义而有偏;霸者不可入尧舜之道。这体现道学异端观的价值评判标准和理学异端观的时代特征,亦反映理学天理论建构的理论针对性。

关键词：二程异端佛老杨墨霸道