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“反智全性”与“求故成性”--再论《孟子》“天下之言性也”章

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人文杂志 2024年第4期 48-56页

作者：何振泓北京大学哲学系

文章重新梳理了故、利、凿三字的训诂,并指出以故旧言性、以利益为本、反对穿凿三者共同体现出道家思想的特征。“所恶于智者”是转述天下人的立场,孟子则予以辩护,是否用智才是双方最大的分歧。在此基础上,文章结合《孟子》中关于性、... 详细信息

文章重新梳理了故、利、凿三字的训诂,并指出以故旧言性、以利益为本、反对穿凿三者共同体现出道家思想的特征。“所恶于智者”是转述天下人的立场,孟子则予以辩护,是否用智才是双方最大的分歧。在此基础上,文章结合《孟子》中关于性、智的其他文本,着重考察了性、故、智三者之间的关系,并将双方的立场概括为“反智全性”和“求故成性”。天下人认为用智必然流于穿凿,会破坏人的本然状态,所以他们反对智谋,拘守故旧,以期保全人性。孟子则认为故虽然体现了性,但不等同于性,智的作用不可或缺,“知而弗去”即通过求故认识仁义之性为人固有,并且通过主动的存养、推扩,才能使这一本性得到充分呈现。

关键词：孟子人性论故智

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王夫之易学中的“贞智”说与“贞信”说辨

周易研究 2021年第2期 16-24页

作者：王政杰清华大学人文学院北京100084

王夫之易学中存在以"智"配"贞"与以"信"配"贞"两种不同且互斥的表述,学界此前尚未注意到此点。以"智"配"贞"主要存在于《续春秋左氏传博议》《读四书大全说》等作品中,以"信"配"贞"则主要出现在晚年的《周易内传》《张子正蒙注》与重订... 详细信息

王夫之易学中存在以"智"配"贞"与以"信"配"贞"两种不同且互斥的表述,学界此前尚未注意到此点。以"智"配"贞"主要存在于《续春秋左氏传博议》《读四书大全说》等作品中,以"信"配"贞"则主要出现在晚年的《周易内传》《张子正蒙注》与重订的《周易外传》里,"贞信"说是其晚年产生的转变。王夫之将"智"与佛老等异端联系,严厉批评了尚玄虚小智而废四德的观念,认为"信"之害甚小,主张以"信"配"贞"。他一方面将智与水相联系,认为水有滋生的功效因而异于五行中的其余四者并且水依赖于土,另一方面以"智"属知而"信"属行且主张行重于知,从而在五行关系与知行关系两个层次上完成了对"信"重于"智"和以"信"替"智"的论证。

关键词：王夫之易学贞智信

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智与“人道进化”——论康有为对智的提升

人文杂志 2018年第11期 49-54页

作者：马永康中山大学哲学系

传统儒学主要从道德角度来看待智,致使智的认知创制功能得不到重视。康有为将智作为"人道进化"的动力予以系统提升,彰显了智的认知创制作用。在价值观念上,他从"人道"发展的角度确立了人禽之辨在智,进而重整传统儒学德目,反对宋明儒学的... 详细信息

传统儒学主要从道德角度来看待智,致使智的认知创制功能得不到重视。康有为将智作为"人道进化"的动力予以系统提升,彰显了智的认知创制作用。在价值观念上,他从"人道"发展的角度确立了人禽之辨在智,进而重整传统儒学德目,反对宋明儒学的"仁统四端",提出仁智并举,以仁为价值目标,以智为"人道进化"的动力。以此为基础,他在近代倡导大开智学以与西方列强斗智,并在大同建构中强调智教,并设立奖智来防止社会退化。他对智的系统提升,为当时中国的发展注入了变革性的因素,而以仁智并举来改造传统儒学,使儒学在价值理念上重视智在"人道进化"上的动力作用,无疑切中了传统儒学对社会发展动力关注不够的缺失。

关键词：康有为智人道进化

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《智取生辰纲》中的“智”与“不智”

语文建设 2021年第13期 63-66页

作者：邓雷福建师范大学文学院

近二十年关于《智取生辰纲》的研究,主要集中从情节、人物、环境等方面解读“智取”。本文从“整本书阅读”的角度重新审视这一情节,发现《智取生辰纲》有“智”的一面,主要体现在如何蒙骗杨志以及让杨志喝酒的双重智计上;然而《智取生... 详细信息

近二十年关于《智取生辰纲》的研究,主要集中从情节、人物、环境等方面解读“智取”。本文从“整本书阅读”的角度重新审视这一情节,发现《智取生辰纲》有“智”的一面,主要体现在如何蒙骗杨志以及让杨志喝酒的双重智计上;然而《智取生辰纲》的“智”有很大的片面性,其中又有“不智”的一面,主要表现在谋划之时所出现的种种疏漏上。从整本书阅读的视角中,才能洞察《智取生辰纲》中“智”与“不智”的统一。

关键词：《水浒传》生辰纲智不智整本书阅读

仁智关系及君子人格——《论语·雍也》“井有仁”章再解

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2020年第9期41卷 56-64页

作者：尹赋四川大学中国俗文化研究所四川成都610064

《论语·雍也》"井有仁"章,一直以来被认为是《论语》中难以解说的篇章之一。前人在解说此章时,未能深入分析宰我提问的背景、主旨及其逻辑缺陷,故在异文辨正和相关词语的疏释上缺乏明晰的思路,甚至落入宰我的逻辑陷阱之中。本章宰我"仁... 详细信息

《论语·雍也》"井有仁"章,一直以来被认为是《论语》中难以解说的篇章之一。前人在解说此章时,未能深入分析宰我提问的背景、主旨及其逻辑缺陷,故在异文辨正和相关词语的疏释上缺乏明晰的思路,甚至落入宰我的逻辑陷阱之中。本章宰我"仁者,虽告之曰‘井有仁焉’,其从之也?"的设问,旨在讨论"仁者从仁"绝对性的问题,故无论"井有仁"还是"井有仁者"可并通,但宰我将其绝对化。而孔子的回答,在彰显其逻辑缺陷之外,主要从君子之自我修为及人我关系方面予以了回应,既强调了对"仁"的选择、追随与坚守,又强调了"智"在君子人格中的重要意义,还凸显了孔子对以绝对化面目出现的"远人之道"的警惕。

关键词：《论语》仁智远人之道孔子儒学

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“仁”“智”范畴与中国教育精神

教育发展研究 2020年第10期40卷 1-12页

作者：刘庆昌山西大学教育科学学院太原030006

中国教育的理想状貌实为:具"仁""智"的教育者,选取体现"仁""智"的内容,采用蕴含"仁""智"的方法,使受教育者最终成为具"仁智统一"的人。回望中国教育的历史可以发现,在精神领域存在着一个以"仁"和"智"为基本要素的观念运动,这就是从"仁... 详细信息

中国教育的理想状貌实为:具"仁""智"的教育者,选取体现"仁""智"的内容,采用蕴含"仁""智"的方法,使受教育者最终成为具"仁智统一"的人。回望中国教育的历史可以发现,在精神领域存在着一个以"仁"和"智"为基本要素的观念运动,这就是从"仁智并举"到"仁智对举"再到"必仁且智",最终转换为"德才兼备"的现代表达。虽然中国教育文化博大精深,但"仁"和"智"无疑是其核心范畴,而"仁智统一"则是中国教育精神的基本内涵。

关键词：仁智仁智统一教育精神中国教育精神

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智化寺京音乐四调名义考

音乐研究 2016年第2期 15-28页

作者：李宏锋中国艺术研究院音乐研究所北京民族音乐研究与传播基地

智化寺京音乐是我国北方佛教音乐的重要组成部分，其音乐渊源深厚、传承有序，有五百七十多年历史，今已传至第27代。作为明英宗宠信太监王振的家庙用乐，智化寺音乐诞生之时便与明代宫廷礼仪用乐密切相关，一些曲牌甚至可上溯至唐宋时... 详细信息

智化寺京音乐是我国北方佛教音乐的重要组成部分，其音乐渊源深厚、传承有序，有五百七十多年历史，今已传至第27代。作为明英宗宠信太监王振的家庙用乐，智化寺音乐诞生之时便与明代宫廷礼仪用乐密切相关，一些曲牌甚至可上溯至唐宋时代，较多地保存了唐宋以来古代音乐的历史信息，有着中国古代音乐“活化石”的美誉。据1953年杨荫浏等人对智化寺京音乐的调查。

关键词：佛教音乐中国古代音乐智名义历史信息活化石杨荫浏唐宋

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教育中的智爱和爱智

北京大学学报（哲学社会科学版） 2020年第5期57卷 109-119页

作者：刘庆昌山西大学教育科学学院太原030006

教育者必须兼有良善的动机与高明的策略,才会成为之于良善目的的良善手段的运用者和之于良善结果的良善过程的创造者。良善的动机是教育者的善意,根底上是教育者爱的意志;高明的策略则是教育者的智慧。爱和智慧统一之后,教育中的爱就成... 详细信息

教育者必须兼有良善的动机与高明的策略,才会成为之于良善目的的良善手段的运用者和之于良善结果的良善过程的创造者。良善的动机是教育者的善意,根底上是教育者爱的意志;高明的策略则是教育者的智慧。爱和智慧统一之后,教育中的爱就成为智爱,教育中的智就成为爱智。智爱,是爱的一种境界,此境界与任何刻意的机智和灵巧没有关系,根底上是爱者精神世界发展水平在爱的实践中的显现。对于教育者来说,智爱必是领会了爱的真谛和教育的真谛之后的爱意与爱行。爱智,是一种人文性的智慧,是教育智慧整体的一个侧面,它可以从人性的善端和人道主义的原则中寻求启迪。

关键词：爱智智爱爱智好教育

专业出版的领军人——访上海外语教育出版社庄智象先生

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编辑学刊 2018年第1期 44-51页

作者：本刊记者

庄智象，1954年生，二级教授、博士生导师。曾任上海外国语大学党委常委、校长助理，上海外语教育出版社有限公司董事长、社长、总编辑，现任（《外语界》主编，兼任中国英汉语比较研究会副会长、中国编辑学会副会长和上海市编辑学会会... 详细信息

庄智象，1954年生，二级教授、博士生导师。曾任上海外国语大学党委常委、校长助理，上海外语教育出版社有限公司董事长、社长、总编辑，现任（《外语界》主编，兼任中国英汉语比较研究会副会长、中国编辑学会副会长和上海市编辑学会会长等职。

关键词：上海外语教育出版社专业出版中国编辑学会上海外国语大学军人智 1954年博士生导师