检索结果-南通市图书馆

智顗佛学思想研究的可喜成果——读《天台智者研究》

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国图书评论 2004年第6期 22-24页

作者：许抗生北京大学哲学系教授

中国佛教天台宗的创始人智顗的佛教思想,十分丰富,且富于创新精神,但学界对其思想的研究往往只停留于一般性的介绍上,浅尝辄止。相对而言,《天台智者研究》一书(李四龙著)比较深入,可以说是近些年来智顗佛教思想研究中的可喜成果。作... 详细信息

中国佛教天台宗的创始人智顗的佛教思想,十分丰富,且富于创新精神,但学界对其思想的研究往往只停留于一般性的介绍上,浅尝辄止。相对而言,《天台智者研究》一书(李四龙著)比较深入,可以说是近些年来智顗佛教思想研究中的可喜成果。作者通过对有关智顗佛教思想大量资料的认真考察,认为他是一位具有革新思想的“禅”

关键词：圆顿止观智凯观心一心三观不次第观一念三千三谛圆融圆融三谛佛学思想性具善恶佛教思想天台智者摄论师天台宗佛教教派不思议法性地论师《大乘起信论》《起信论》

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

中国佛教的主流及前景展望

法音 1998年第12期 15-18页

作者：吴可为

编者按为随喜纪念中国佛教二千年活动，复旦大学哲学系王雷泉教授在中文系陈允吉教授帮助下，组织哲学、中文二系攻读佛教哲学、佛教与中国文学艺术的博士生和硕士生，撰写了一组笔谈文章（共９篇）。这些文章风格各异，论述范围相当广... 详细信息

编者按为随喜纪念中国佛教二千年活动，复旦大学哲学系王雷泉教授在中文系陈允吉教授帮助下，组织哲学、中文二系攻读佛教哲学、佛教与中国文学艺术的博士生和硕士生，撰写了一组笔谈文章（共９篇）。这些文章风格各异，论述范围相当广泛，虽间或有稚嫩之处，但立论中正，...

关键词：中国佛教大乘佛教印度佛教唯识学佛学研究佛教哲学西方哲学地论师摄论师如来藏

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

译僧真谛的义学思想

译僧真谛的义学思想

作者：肖太国西南大学

学位级别：硕士

真谛（499-569），南北朝时候梁代人，中国佛教史上“四大译师”之一，中国翻译和传播唯识思想的三大译经家之一，摄论师学派的创始人。虽然在以玄奘为代表的法相唯识宗出现之后，摄论师就日渐衰微，对于真谛鲜有提及，但是我们不应忘... 详细信息

真谛（499-569），南北朝时候梁代人，中国佛教史上“四大译师”之一，中国翻译和传播唯识思想的三大译经家之一，摄论师学派的创始人。虽然在以玄奘为代表的法相唯识宗出现之后，摄论师就日渐衰微，对于真谛鲜有提及，但是我们不应忘记，真谛是唯识学在中国发展的一个非常重要的关节点。对真谛的翻译成就、佛教思想进行回顾、总结和分析，有助于我们全面地了解唯识学的历史发展和思想演变。论文分为三个部分：第一部分：真谛的译经事业。这一部分结合原始资料及佛教史家的考证，简要认识真谛的生平事迹，系统总结真谛的翻译成就。在此基础上，以唯识宗在中国的传播流派为背景，归纳出真谛译本、玄奘译本这新旧两译的异同，旨在说明真谛在佛经翻译史上的地位。第二部分：真谛的思想主张。这一部分以真谛亲自撰写的经序和他毕生所推崇、传播的《摄大乘论》为原材料，以真谛所继承的印度佛学流派中的无著、世亲之学为背景，概括出真谛“无尘而唯有识，破色而不破心”的思想要点，归纳出《摄大乘论》在本体论、人生论、心性论和实践论方面的思想主张，介绍了他所建立的“九识”学说的主要内容，旨在分析真谛思想的宗教学内涵。第三部分：结语。这一部分从“佛教译经大家”和“佛教义学大师”两个方面对前两部分进行概括、补充和总结。其中，前一方面主要采用比较的方法，对中国佛教史上另外两位公认的译经家的翻译条件和成就与真谛进行比较，以加强“真谛是四大译师之一”的说服力;后一方面主要采用分析的方法，以真谛及其弟子的传记为依据，说明真谛在《摄论》思想传播方面的贡献，以论证“真谛是义学大师”的观点。

关键词：真谛《摄大乘论》摄论师唯识梁唐之异

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

智顗“一念心”的解脱论内涵

佛学研究 2002年第0期 140-150页

作者：李四龙北京大学哲学系

南北朝时期,地论师、摄论师都在“心意识”之外求证“真心”,无法从理论上保证众生解脱成佛的逻辑必然性。智头则认为,解脱成佛不必离开“心意识”。“心意识”也就是他所说的“一念心”,是无明与法性和合的“一念心”。按照《华严经》... 详细信息

南北朝时期,地论师、摄论师都在“心意识”之外求证“真心”,无法从理论上保证众生解脱成佛的逻辑必然性。智头则认为,解脱成佛不必离开“心意识”。“心意识”也就是他所说的“一念心”,是无明与法性和合的“一念心”。按照《华严经》“唯心偈”,“心”、佛、众生”三法无差,一念心适用于十法界的一切众生:一念心即具十法界,每个法界的一念心都可以呈现十法界。这种彼此的相互涵摄,智头称之为“十界互具”。所以,本文把智头解脱论的特点概括为“互具相即”。“一念三千”是智头所描述的解脱境界,他用三千世间代表一切法,在一念心与一切法之间,既不是一念心生起一切法,也不是一念心含藏一切法。众生在观察这种不可思议的境界时,应当明白一切众生始终处在“互具相即” 的关系里。

关键词：地论师摄论师起信论智顗

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

关于“地论师”这一称呼

宗教研究 2011年第1期 43-59页

作者：吉津宜英王征日本驹泽大学佛教学部

一、前言自从凝然(1240-1321)述及中国佛教中存在十三个宗派以来~①,我们就将地论宗这一宗派或学派的存在作为常识来接受,并将此宗派或学派所属的僧人称为地论师。在前辈学者的研究成果中,常将地论宗与摄论宗、三论宗并列,以独立的篇幅... 详细信息

一、前言自从凝然(1240-1321)述及中国佛教中存在十三个宗派以来~①,我们就将地论宗这一宗派或学派的存在作为常识来接受,并将此宗派或学派所属的僧人称为地论师。在前辈学者的研究成果中,常将地论宗与摄论宗、三论宗并列,以独立的篇幅来讨论,似乎地论宗或地论学派的存在已经是既定的事实~②。而在中国佛教史的相关著作中一般认为,地论宗是依菩提流支三藏所译的《十地经论》而兴起的,但之后被奉持真谛三藏所传摄论学的势力压倒,而到了唐代。

关键词：地论师摄论师

真识与妄识之辨:中国唯识古学心性论思想的主题

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

哲学门 2000年第1期1卷 172-185页

作者：杨维中南京大学哲学系

本文以真识与妄识之辨为线索,对南北朝时期传入中国的唯识学说的心性思想作了较为系统的考察。作者认为,唯识学争论的中心在于如何将净、染与真、妄二性落实于八识之中。地论师的分派,根源于对“一心”性质的不同解释。北道以为第八识... 详细信息

本文以真识与妄识之辨为线索,对南北朝时期传入中国的唯识学说的心性思想作了较为系统的考察。作者认为,唯识学争论的中心在于如何将净、染与真、妄二性落实于八识之中。地论师的分派,根源于对“一心”性质的不同解释。北道以为第八识是染净混杂的;而南道的法上则将第七识定义为“阿黎耶识”,以“法性真如”为第八识。真谛及其“摄论师”则将第八识定义为染净、真妄并陈的和合识,而成立以“真如为体”的第九“无垢识”。“摄论师”出而地论北道消融于其中,于是有地论南道与摄论师在心性论上的对峙。前者以真心言第八识,妄心言第七识,后者则以“九识说”厘定真如心与众生心。这些讨论,尽管有些混乱,但却对隋唐佛学发生了重大影响。以往,学界习惯于以玄奘所传学说为正宗,而对唯识古学多有贬抑。其实,唯识古学才是隋唐中国化的佛学宗派的最重要的思想来源。

关键词：真识妄识唯识古学地论师摄论师八识一心

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

论唯识学说新译与旧译的差异

中华文化论坛 2001年第3期 107-110页

作者：韩廷杰中国社会科学院世界宗教研究所北京100732

印度大乘佛教的唯识学派在译解进入中国的过程中，由于思想发展和传承不同，渐次分成三大系统：地论师、摄论师和唯识宗。本文对地、摄两派与唯识宗在有关前六识、第七、八两识等问题上的差异之处作了叙述和解释，有助于人们理解唯识学... 详细信息

印度大乘佛教的唯识学派在译解进入中国的过程中，由于思想发展和传承不同，渐次分成三大系统：地论师、摄论师和唯识宗。本文对地、摄两派与唯识宗在有关前六识、第七、八两识等问题上的差异之处作了叙述和解释，有助于人们理解唯识学说新译和旧译何以不同的问题。

关键词：唯识学派地论师摄论师唯识宗