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情本论和情教观在“三言”里的融合与失范

湖南商学院学报 2003年第4期10卷 114-116页

作者：周柳燕湖南商学院中文系湖南长沙410205

以万物含情、真情不变为主要内容的情本思想和以导愚适俗、教诲众生为现实效用的情教观点 ,在“三言”里呈现出既包融相恰、两两对应 ,又有失规整、两难相照的双重态势。本文从合理情欲的肯定与失察、恪守贞节的否定与认同、男女平等的... 详细信息

以万物含情、真情不变为主要内容的情本思想和以导愚适俗、教诲众生为现实效用的情教观点 ,在“三言”里呈现出既包融相恰、两两对应 ,又有失规整、两难相照的双重态势。本文从合理情欲的肯定与失察、恪守贞节的否定与认同、男女平等的倡导与贬抑三个方面进行论述 ,力图客观准确地描述和评价这种融合与失范 ,以及它们给“三言”带来的积极作用和消极影响 ,这对全面揭示“三言”的本来面貌和公正评价冯梦龙具有较大意义。

关键词：三言情本论情教观融合失范

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从《东坡易传》看苏轼的情本论思想

福建论坛（人文社会科学版） 2004年第2期 73-78页

作者：冷成金中国人民大学人文学院中文系北京100872

本文以蜀学的代表性著作《东坡易传》为依据,从宇宙生成论、性命论、人性论等方面分析了苏轼哲学思想的基本特点。认为苏轼将道的本质规定为无时无处不与人共存共生着的“易”,而“得丧吉凶”的“易”出自人的情感判断和价值判断,因此,... 详细信息

本文以蜀学的代表性著作《东坡易传》为依据,从宇宙生成论、性命论、人性论等方面分析了苏轼哲学思想的基本特点。认为苏轼将道的本质规定为无时无处不与人共存共生着的“易”,而“得丧吉凶”的“易”出自人的情感判断和价值判断,因此,“易”也就必然导源于人的情感。苏轼从人的自然而然的本性中抽绎出情,再让情进入到本体的层次,使情、性、命处于同一个层面。在现实中,人的各种活动往往是首先从感情出发的,按照情、性、命合一的理论,人的情感实际上变成了人事活动的本源和根据。这就形成了其独特的情本论。

关键词：苏轼《东坡易传》情本论

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苏轼“情本论”法律观及其实践

乐山师范学院学报 2024年

作者：翁钰佳浙江工商大学法学院

情本论是蜀学哲学的重要内容，苏轼作为蜀学的领袖，情本论在其法律思想中也有所体现。蜀学的情本论在继承了道家的“道本论”宇宙观的基础上，完成了对儒家的“性善论”的超越，提出了“性情不离，本无善恶”的观点。情本论法律观的基... 详细信息

情本论是蜀学哲学的重要内容，苏轼作为蜀学的领袖，情本论在其法律思想中也有所体现。蜀学的情本论在继承了道家的“道本论”宇宙观的基础上，完成了对儒家的“性善论”的超越，提出了“性情不离，本无善恶”的观点。情本论法律观的基本内涵，可以概括为反对禁欲，主张礼导善恶和实事务实。情本论法律观的具体表现，在立法观上体现为顺情渐变，具体要求法循礼教，因民而立和变法渐变。在执法观方面，以苏轼在密州、杭州等地的执政经历为例，展示了苏轼办案要求情实平衡的做法。

关键词：苏轼法律思想情本论

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苏洵的《六经论》与情本论

海南热带海洋学院学报 2022年第3期29卷 38-47页

作者：梁博宇中国人民大学文学院北京100872

苏氏蜀学以“情本论”为其最显著特征,与程朱理学之“理本论”针锋相对。作为苏氏蜀学始祖的苏洵,从人类原初的感性需求中发现了“情”的价值,并将其上升到形上本体的高度。在以《六经论》为代表的论著中,苏洵以情为本体,以“权变”为方... 详细信息

苏氏蜀学以“情本论”为其最显著特征,与程朱理学之“理本论”针锋相对。作为苏氏蜀学始祖的苏洵,从人类原初的感性需求中发现了“情”的价值,并将其上升到形上本体的高度。在以《六经论》为代表的论著中,苏洵以情为本体,以“权变”为方法,充分地阐释了情本论的内涵与价值。苏洵的情本论不仅在当时开创了苏氏蜀学的独特学风,极大地影响了苏轼、苏辙的学术思想,更成为明代阳明心学的先导。直至今天,苏洵的情本论仍具有深刻的现实意义。

关键词：苏洵《六经论》情本论

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关于“情感儒学”与“情本论”的一段公案

当代儒学 2017年第2期12卷 173-177页

作者：黄玉顺山东大学儒学高等研究院

值此为蒙培元先生祝寿的机会,我想谈一段学术公案,涉及蒙先生＂情感儒学＂与李泽厚先生＂情感本体论＂之比较的问题,尤其是后者是否属于儒家的问题。

关键词：情感本体论公案儒学情本论蒙培元李泽厚儒家

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“情本论”由先秦至六朝的文论生成

理论界 2008年第5期 177-178页

作者：杨明刚甘璐中国人民大学国学院北京100872 教育部信息中心北京100816

诗缘情是中国古代文论中的一大学说。关于情在先秦文献中已有相关描述。本文尝试从最早传世文献中关于情的记录开始分析,到迄于大成的《文心雕龙》,以图梳理一下"情"的内涵发展、"情"范畴的确立过程,并对"情本论"由先秦至六朝的文论生... 详细信息

诗缘情是中国古代文论中的一大学说。关于情在先秦文献中已有相关描述。本文尝试从最早传世文献中关于情的记录开始分析,到迄于大成的《文心雕龙》,以图梳理一下"情"的内涵发展、"情"范畴的确立过程,并对"情本论"由先秦至六朝的文论生成做一总结。

关键词：情情范畴情本论

论明代情本论音乐美学思想——从音乐的审美创造主体意识的角度

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黄河之声 2007年第11期 67-69页

作者：黄梅刘承华南京艺术学院音乐学院

明代的情本论音乐美学思想提倡音乐要以表现感情为主,解放人性,从审美创造主体意识的角度来探求其形成的原由,主要是由崇尚率真的审美意识、表现个性的审美意识和注重修养的审美意识这三个因素构成的;情本论音乐美学思想也不是完全反和... 详细信息

明代的情本论音乐美学思想提倡音乐要以表现感情为主,解放人性,从审美创造主体意识的角度来探求其形成的原由,主要是由崇尚率真的审美意识、表现个性的审美意识和注重修养的审美意识这三个因素构成的;情本论音乐美学思想也不是完全反和谐的,其与传统儒家音乐美学思想还是有相同之处。

关键词：音乐美学情本论审美主体意识

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论明代革新派的“情本论”建构

文艺评论 2017年第5期 104-109页

作者：韩伟哈尔滨师范大学文学院

实际上，革新派的“主情”潮流与明代心学是互为表里的，这是与复古派之间最为显著的差异。复古派文人虽然也身处心学潮流之中，但他们的文学思想和文学创作更加遵循文学的内在逻辑，多取法秦汉、盛唐，以之作为创作的准则。革新派则并... 详细信息

实际上，革新派的“主情”潮流与明代心学是互为表里的，这是与复古派之间最为显著的差异。复古派文人虽然也身处心学潮流之中，但他们的文学思想和文学创作更加遵循文学的内在逻辑，多取法秦汉、盛唐，以之作为创作的准则。革新派则并非如此，革新意味着对传统的摒弃，因此他们关注的是文学的当下存在，甚至有重新创设文学传统的考虑。

关键词：革新派明代情本论文学创作文学传统内在逻辑文学思想复古派

爱德华·索亚“第三空间”视域下明清“情本论”小说的真幻观辨析——以《牡丹亭》为例

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作家天地 2024年第12期 10-12页

作者：张妮华中师范大学文学院

爱德华·索亚的空间诗学以列斐弗尔的空间辩证法为哲学基础，主张建构关于空间、历史和社会的三元辩证法，并且将其演绎成为了空间本体论。他相较前人更进一步，明确提出了“空间正义”，为“异质空间”正名。索亚的“第三空间”诗学的... 详细信息

爱德华·索亚的空间诗学以列斐弗尔的空间辩证法为哲学基础，主张建构关于空间、历史和社会的三元辩证法，并且将其演绎成为了空间本体论。他相较前人更进一步，明确提出了“空间正义”，为“异质空间”正名。索亚的“第三空间”诗学的视角有助于回溯古典文学作品，本文站在索亚“第三空间”视角上，对明末清初“情本论”思潮下的“真幻观”，以《牡丹亭》为例进行了文艺批评实践的分析。

关键词：爱德华·索亚第三空间情本论牡丹亭