检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

罗钦顺哲学理气论与心性论关系再探讨

现代哲学 2022年第1期 154-159页

作者：秦晋楠中国政法大学国际儒学院北京100088

罗钦顺心性论对于心有两个向度的强调:一方面,虚灵、知觉、神识描述了一种作为认识功能的心;另一方面,心性体用这个思路描述了一种作为性体之现象的心。心如上两个层次的意义必然引发出两种不同的心性关系。其中,心性体用的关系和理气... 详细信息

罗钦顺心性论对于心有两个向度的强调:一方面,虚灵、知觉、神识描述了一种作为认识功能的心;另一方面,心性体用这个思路描述了一种作为性体之现象的心。心如上两个层次的意义必然引发出两种不同的心性关系。其中,心性体用的关系和理气论中的理气一物较为融贯,而心性能所的关系则与此不太融贯。罗钦顺肯定没有像批评他的刘宗周、黄宗羲那样直接主张心与气的平行对应关系。不过,以朱子学作为衡量标准,罗钦顺的理气论与心性论之间没有明显的不统一。只能说罗钦顺哲学在心性论内部因为对心的定义有多层,心性关系并非形式上只有一层,这里会产生形式上的不一致。

关键词：罗钦顺理气论心性论融贯

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

丘处机心性论探析

中国哲学史 2022年第6期 109-115页

作者：赵卫东山东大学儒学高等研究院

丘处机将“心”分为道心与人心,将“性”分为道性与众生性,其心性关系即人心与道性的关系。其通过由“不动心”“虚心”到“无心”的炼心过程,最终达致“心空性见”之境界。其心性论深受宋代理学与佛教禅宗影响,但又保持了全真道自身的... 详细信息

丘处机将“心”分为道心与人心,将“性”分为道性与众生性,其心性关系即人心与道性的关系。其通过由“不动心”“虚心”到“无心”的炼心过程,最终达致“心空性见”之境界。其心性论深受宋代理学与佛教禅宗影响,但又保持了全真道自身的理论特色,充分体现了全真道“三教合一”的宗旨。

关键词：丘处机心性论心空性见

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

戴震与荀子心性论之差异

孔学堂 2022年第3期9卷 91-99,I0090-I0101页

作者：李慧子 Hou Jian 四川师范大学哲学学院四川成都610066 School of Foreign Languages at Henan University

戴震思想虽与荀子有相近处,但他们的心性论架构存在明显差异。荀子将性、心、欲、情视为一源,戴震则把血气心知拆分成人性的两部分。二人虽都提出心具有认知、情感、思辨、统御感官的能力,但对心是否必然成善的判定不同:荀子认为心虽有... 详细信息

戴震思想虽与荀子有相近处,但他们的心性论架构存在明显差异。荀子将性、心、欲、情视为一源,戴震则把血气心知拆分成人性的两部分。二人虽都提出心具有认知、情感、思辨、统御感官的能力,但对心是否必然成善的判定不同:荀子认为心虽有向善的资质,但心也好利,“可以”为善不等于“能”成善;而戴震主张心喻仁、心好理义,心知必然成善。荀子认为心能认识理,但自身不具备理,而戴震指出心自含理义。二人都反对寡欲,主张发挥心的作用以理制欲,但荀子认为心既能管控情欲,也会为情欲所驱使,戴震则主张情中包含大共理,因此要以情絜情。在修养论上,两人都注重以解蔽、学问修为和遵循礼法之方法养护心灵,但区别在于戴震反对心斋坐忘工夫论,因而戴震思想近于荀子性恶论的说法不能成立。

关键词：戴震荀子心性论理欲

体知、为己与成人——先秦儒家心性论体系的三重维度探赜

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

学术探索 2022年第6期 1-7页

作者：陈吉祥陈高华大连理工大学人文与社会科学学部辽宁大连116024

先秦儒家心性论体系旨在塑造理想性人格典范,成就修身为己乃至成人晋圣的践形智慧。概述而言,先秦儒家心性论体系包括三重维度:首先,体知禀性构建心性论的认知范式,认识人的本始之性意涵,进而设置作礼教人与复礼求仁的实践规范。其次,... 详细信息

先秦儒家心性论体系旨在塑造理想性人格典范,成就修身为己乃至成人晋圣的践形智慧。概述而言,先秦儒家心性论体系包括三重维度:首先,体知禀性构建心性论的认知范式,认识人的本始之性意涵,进而设置作礼教人与复礼求仁的实践规范。其次,仁义思想是心性论的实质内容,立足仁义视阈建立修身以敬养气集义的为己方法,促使心性达到尽心和不动心的要求,构建仁者爱人推己及人的为己之学。最后,人格理想成为心性论的价值归宿,深究心性深处的道德根源理念,洞见成人之道的三维演绎进路。先秦儒家心性论体系的要义在于,通过建构主体人格内修与外事并进而行的践履理路,致力于彰显儒家承接斯文默契天道的人道理想。

关键词：先秦儒家心性论仁义体知成人之道

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

朱熹《中庸章句》心性论研究

朱熹《中庸章句》心性论研究

作者：郭丽黑龙江大学

学位级别：硕士

朱熹作为中国儒学之大家,思想主要源自于孔孟之学术传统,是儒学思想发展史上继往开来的重要人物。朱熹通过对传统的“心”“性”“道”等儒学核心概念的诠释,作《中庸章句》阐发了心性论思想。朱熹的心性论思想经历了不断重建与丰富的过... 详细信息

朱熹作为中国儒学之大家,思想主要源自于孔孟之学术传统,是儒学思想发展史上继往开来的重要人物。朱熹通过对传统的“心”“性”“道”等儒学核心概念的诠释,作《中庸章句》阐发了心性论思想。朱熹的心性论思想经历了不断重建与丰富的过程,在“中和之悟”后提出了“心统性情”的主要论点,标志着朱熹心性论思想的基本成熟。本文以朱熹的《中庸章句》心性论为目标,对其阐述的“心”“性”“已发”“未发”等重要范畴和思想进行论述。主要介绍了学术界对《中庸》作者与年代问题的探究与发现;朱熹《中庸章句》对《中庸》“诚”与“性”等心性概念的继承与发扬;宋代儒者围绕《中庸》阐发的心性问题的探讨,胡宏与张栻提出的“心以成性”“心主性情”的观点对朱熹心性论思想形成的影响;朱熹《中庸章句》心性论将心、性、情三者联系为一个整体的“心统性情”说,实现人性与心在本体化内涵上的内在统一,并从心性的角度说明了涵养与致知的修养价值,深化了对修养工夫问题的探讨;从朱熹《中庸章句》心性论思想在他整个学术思想体系中的定位和朱熹的心性论思想在心性学思想发展史上的价值贡献的角度,表明朱熹《中庸章句》心性论思想不仅是对此前中国哲学史上有关心性学问题的总结与深化,而且对后世心性学的理论研究有着重要的影响与价值。

关键词：朱熹中庸章句心性论

艮斋田愚理气论、心性论及其在朝鲜理学史的地位

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

社会科学战线 2023年第4期334卷 1-9页

作者：张立文中国人民大学哲学院北京100872

在日本侵略朝鲜朝,朝鲜民族危亡、国家遭辱、人民悲愤之时,艮斋田愚高扬春秋大义,赓续民族文化,他以朱子学、栗谷学为准的,审视诸家,借鉴前说,对儒学性理学的理气心性核心话题,作出别开生面的创新诠释。理是度越的形而上之道,气是形而... 详细信息

在日本侵略朝鲜朝,朝鲜民族危亡、国家遭辱、人民悲愤之时,艮斋田愚高扬春秋大义,赓续民族文化,他以朱子学、栗谷学为准的,审视诸家,借鉴前说,对儒学性理学的理气心性核心话题,作出别开生面的创新诠释。理是度越的形而上之道,气是形而下之器。理是宇宙本体、本根,气是其体现的事物现象。理为生物之本,气为造化的枢纽。艮斋以阴阳五行多元、多样的东西融突和合化生万物,而不是一元的上帝创世纪。理与气不离不杂,合理气,理气不离,理自理,气自气,各有各的内涵和特性,理气不杂,构成理气一源,显微无间的关系。并推致心性不离不杂。性是人所禀受的天理,批评陆九洲、王守仁的“心即理”说,两创造性提出“性尊心卑”“性师心弟”“心本性”说。艮斋田愚的精神世界,基于他对朝鲜朝所面临的内外冲突和危机,反抗日本的侵略,继承道统,成为20世纪儒家理学史上杰出代表。他的精神世界的特色彰显为忧国忧民的爱国精神,绍承道脉的坚毅精神,创造性转化的理气精神,创新性发展的心性精神。

关键词：艮斋田愚儒学理气论心性论不离不杂

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“心性论与早期中国儒家哲学”高端论坛综述

哲学动态 2017年第5期 109-110页

作者：任鹏程山东大学儒学高等研究院

2016年10月22—23日，由山东大学儒家文明协同创新中心、山东大学儒学高等研究院共同主办的“心性论与早期中国儒家哲学”高端论坛在山东济南召开。来自北京大学、华东师范大学、华南师范大学、山东大学、上海大学、安徽大学、西安电子... 详细信息

2016年10月22—23日，由山东大学儒家文明协同创新中心、山东大学儒学高等研究院共同主办的“心性论与早期中国儒家哲学”高端论坛在山东济南召开。来自北京大学、华东师范大学、华南师范大学、山东大学、上海大学、安徽大学、西安电子科技大学、华侨大学、西北民族大学、浙江省委党校、山东省社会科学院、安徽省社会科学院等单位的40余位学者参加了此次会议。会议围绕儒家心性论总论、先秦儒家心性论、宋明及港台新儒家心性论、早期儒家心性论与西方思想比较等议题展开了讨论。

关键词：儒家哲学早期儒家心性论论坛中国西安电子科技大学社会科学院山东大学

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“心性论”视域下梁漱溟伦理思想论析

孔子研究 2024年第3期 108-117+159页

作者：刘伟曲阜师范大学政治与公共管理学院哲学系

梁漱溟指出“中国是伦理本位的社会”，主要内涵包括家族生活是伦理社会的基础，人与人之间的关系是伦理社会的核心，“情谊”是伦理社会的主基调，伦理融入组织管理并主导经济、政治、宗教等社会领域。梁漱溟伦理思想之哲学立场依然是... 详细信息

梁漱溟指出“中国是伦理本位的社会”，主要内涵包括家族生活是伦理社会的基础，人与人之间的关系是伦理社会的核心，“情谊”是伦理社会的主基调，伦理融入组织管理并主导经济、政治、宗教等社会领域。梁漱溟伦理思想之哲学立场依然是心性哲学。无论是“关系”根植于“生活相续”的本体论、“情谊”根植于“三量说”的认识论，还是伦理组织功能根植于“直觉”的价值论，其理论根基则是以性善论为核心、以“尚情”“无我”为特征的心性论。在当时“全盘西化”，反传统的时代背景下，梁漱溟把柏格森的生命哲学与传统儒家哲学特别是宋明理学有机融合，目的是为中国传统文化的合理性作学理上的辩护，其伦理思想正是他的问题意识和现实关怀的集中体现。

关键词：梁漱溟伦理思想伦理本位心性论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

明清回儒心性论之学术史述评

回族研究 2021年第2期31卷 48-54页

作者：马珍马晓琴宁夏社会科学院文化研究所宁夏银川750021 宁夏社会科学院期刊中心宁夏银川750021

回儒心性论,是明清伊斯兰教智识者在中国传统思想文化浸染下,通过援儒入经之路径会通中国传统哲学与伊斯兰教哲学的理论成果。心性论是回儒思想体系中的要义之一,迄今这一历史文化遗产还未引起学界足够关注和重视。目前有关回儒心性论... 详细信息

回儒心性论,是明清伊斯兰教智识者在中国传统思想文化浸染下,通过援儒入经之路径会通中国传统哲学与伊斯兰教哲学的理论成果。心性论是回儒思想体系中的要义之一,迄今这一历史文化遗产还未引起学界足够关注和重视。目前有关回儒心性论的讨论,大致呈现出“回儒心性论的哲学分析”“回儒心性论与儒学心性论之关系研究”“回儒心性论与伊斯兰教中国化研究”等几种进路。对明清回儒心性论的学术史梳理,可裨益于理解“文明对话”和“宗教中国化”等新时代议题。

关键词：明清回儒心性论文明对话伊斯兰教中国化