检索结果-南通市图书馆

维普期刊数据库

“心性情”与“易道神”：朱熹对程颢思想的创造性诠释

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国哲学 2021年第7期

作者：翟奎凤

程颢说“上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神”，朱熹大概43岁开始一直到晚年，反复以心、性、情来对解这里的易、道、神。朱熹认为易道神是从天的角度来论，相应地从人的角度来看，就是心性情。借用程子的... 详细信息

程颢说“上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神”，朱熹大概43岁开始一直到晚年，反复以心、性、情来对解这里的易、道、神。朱熹认为易道神是从天的角度来论，相应地从人的角度来看，就是心性情。借用程子的易道神话语来阐发其心统性情思想，这是朱子对程子思想的一个创造性转化和诠释。在朱子的诠释下，“易体”非“形体”，而是变易流行的总体、道体，“神用”非近于理的妙万物之神，而是近于气的阴阳鬼神之功用。朱子的诠释有其合理性，但未必就是程子的原意。牟宗三认为在朱子的诠释中，易体、心皆为形下偏于气的存在；这对朱子文献缺乏全面把握，有偏颇之处。牟先生认为朱子的解释非程子意，在程子，易体、道体、神体是贯通浑融为一的；这种观点也有其深刻性。

关键词：易道神心性情道体功用程颢朱熹

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

契嵩心性论研究

契嵩心性论研究

作者：张永梅陕西师范大学

学位级别：硕士

中国佛教心性论是佛教哲学与中国固有哲学思想的契合点,在中国佛教哲学思想中占有重要的地位。北宋著名禅宗僧人契嵩以心性论为基础,融合三教,试图找到佛教在中国生存发展的根基。目前学术界对契嵩思想的研究主要集中在其“儒佛一贯”... 详细信息

中国佛教心性论是佛教哲学与中国固有哲学思想的契合点,在中国佛教哲学思想中占有重要的地位。北宋著名禅宗僧人契嵩以心性论为基础,融合三教,试图找到佛教在中国生存发展的根基。目前学术界对契嵩思想的研究主要集中在其“儒佛一贯”思想、孝论思想、学思历程等几个方面,而对于其心性论思想则重视不够。因此,本文从契嵩心性论的思想渊源,逻辑架构和伦理向度出发,探析契嵩心性论,这对全面理解契嵩思想乃至北宋佛教心性论的转向会有所收益。契嵩心性论思想渊源于儒释道三家。契嵩继承禅宗六祖慧能心性论,重修《坛经》,详细梳理了“心”与“性”的概念以及二者之间的关系,同时他吸收儒家《易传》和《中庸》的心性思想,将儒家人性说引入佛教心性论中。此外契嵩的心性论受到了老庄“无为见性”的影响,认为佛教的清净无为与道教的“无为之性”很相似,要达到清净寂灭之境,必须灭尽“情感之累”,所以契嵩的心性论体系是以心为本体,具有融合三教的时代特色。契嵩的心性论对“心”、“性情”作了建构性的诠释,此诠释又关联到定格“心”的本体地位,存在方式,实践目标,以及对性与情的关系的剖析,强调“以性教人”而不是“以情教人”,进而阐发“以性制情”的重要性,凡此,皆不离心。在此基础上站在佛教的立场采用《大乘起信论》中“一心开二门”的思维模式阐明“心”与“性情”的关系,最终建立起心——性情——心统性情的逻辑架构。契嵩在阐释心性论的逻辑架构的同时,又对伦理教化思想展开诠释。首先在家庭孝亲伦理观方面,契嵩的孝亲之道把“孝”提高到心性论的层面,借用儒家“诚性”理论阐释佛教之孝,将佛孝置于最高的“至极性”的地位,认为佛孝统摄儒家之孝,并且主张孝行在行孝中占主要的地位。其次在教化之道方面,契嵩认为阐释“心”“道”本体的过程就是道德教化,并将教化之说运用于治国,详细阐述了王道政治的法则。至此,契嵩的心性论也就最终从心性本体理论落实到伦理实践当中,使其理论与心性的解脱不相分离,最终达到见道成佛的境界。契嵩心性论在融合儒释道三教心性思想的基础上,将其发展深化,建构了完整了心性论体系,对于会通三教思想有深远的影响,因此在佛教史上占有重要的地位,对后世佛教的发展也产生了深远影响,其心性本体理论的思维模式对宋明理学家关于心性理论的思考也有重要作用。

关键词：契嵩心性情心性论三教会通

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

朱子学视域下之“明德”新解

湖南大学学报（社会科学版） 2021年第1期35卷 24-29页

作者：曾令巍郑州大学哲学学院河南郑州450001

“明德”一词始见于先秦文献中,但因强调其伦理内涵而未突出哲学的特质。以朱子为代表的理学家从《大学》中重新发掘“明德”,除接续经学家从道德伦理的维度解读“明德”内涵的模式外,在理学的范式下既精致地阐述“明德”须先“为己”,... 详细信息

“明德”一词始见于先秦文献中,但因强调其伦理内涵而未突出哲学的特质。以朱子为代表的理学家从《大学》中重新发掘“明德”,除接续经学家从道德伦理的维度解读“明德”内涵的模式外,在理学的范式下既精致地阐述“明德”须先“为己”,又分别从心、性两个方面论述如何“明”“明德”的问题。而对“明德”这一问题的关注,不仅是理学家深化其在理学论域内的哲学内涵,还是他们重构“天下一家”王道理念的政治需要。

关键词：朱子学明明德为己心性情天下一家

维普期刊数据库

关于张载心性论与佛教关系的几点思考——基于佛教视角所作的考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

科技展望 2016年第24期26卷 289-290页

作者：马骁四川师范大学政治教育学院

宋明理学心性论的形成和发展,很大程度上反映理学各个时期发展的特点;加之北宋学术多元、三教融摄的社会状况,本文选取宋明理学的奠基者之一、"出入佛老几十年"的张载的心性论思想作为代表,将其心性论思想与佛教的关系做较为详细的分析... 详细信息

宋明理学心性论的形成和发展,很大程度上反映理学各个时期发展的特点;加之北宋学术多元、三教融摄的社会状况,本文选取宋明理学的奠基者之一、"出入佛老几十年"的张载的心性论思想作为代表,将其心性论思想与佛教的关系做较为详细的分析,以达到对理解、认识张载心性论思想及其对佛教思想的排斥却也相互融摄关系的理解和掌握。

关键词：张载佛教心性情

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

程颐人性论研究

北京化工大学学报（社会科学版） 2023年第3期 60-68,115页

作者：伊雷北京化工大学图书馆北京100029

程颐言“性”有着“本体”与“工夫”上的双重维度:在“本体”层面言“性”,其主要关注的是人之善恶本原的认识问题;在“工夫”层面言“性”,其关注的则是人之如何成圣的实践问题。从“本体”高度言“性”,将“理性命”与“心性情”问... 详细信息

程颐言“性”有着“本体”与“工夫”上的双重维度:在“本体”层面言“性”,其主要关注的是人之善恶本原的认识问题;在“工夫”层面言“性”,其关注的则是人之如何成圣的实践问题。从“本体”高度言“性”,将“理性命”与“心性情”问题并重,主张“尽心”是“尽性”的前提,强调“穷理”与“尽性”的统一,在“工夫”上重视“存养”,是程颐人性论的最大特色。而其人性论之所以能够成为北宋中晚期诸儒言“性”之巅峰,离不开其对先秦儒家人性论的系统化总结,更离不开其对汉唐北宋诸儒言“性”成果之消化与吸收。从实质上来说,程颐的人性论既是对孟子、韩愈、李翱、程颢等人言性观点之继承与超越,又是对荀、扬之批判,更是对《中庸》与《易传》言“性”思想之综合发展。

关键词：理性命心性情善恶本体人之成圣穷理尽性

维普期刊数据库博看期刊

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

虚灵、实理与气禀:朱子论心、性、情

山东青年政治学院学报 2023年第6期39卷 14-20页

作者：陈志伟西安电子科技大学人文学院西安710126

朱子针对孟子只讲本原之性而忽略气禀之性,认为这种心性论无法解决恶的来源问题,从而无法认识人的整全性和差异性。朱子梳理了从孔孟到荀扬再到韩愈的人性理论的历史脉络,指出他们各有所偏;以张载“心统性情”以及张载二程“天地之性”... 详细信息

朱子针对孟子只讲本原之性而忽略气禀之性,认为这种心性论无法解决恶的来源问题,从而无法认识人的整全性和差异性。朱子梳理了从孔孟到荀扬再到韩愈的人性理论的历史脉络,指出他们各有所偏;以张载“心统性情”以及张载二程“天地之性”与“气质之性”的区分为基础,朱子重新解释了心、性、情三个范畴的含义、特点和效用,认为心是虚灵明觉,具有统摄义和主宰义;性是实理,其内涵是“合当”或当然之理,即规范性和正当性的道德指向;而情则是心之已动和性体的发用,因此属于气禀的范畴,气禀精粗和正偏导致情有善恶之分。并且朱子坚持认为气禀也属于性,其中的恶也是性之构成因素,这就打破了孟子性善论的判定,倾向于性善恶相混的观点。

关键词：朱子心性情本原之性气禀之性

维普期刊数据库博看期刊

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

朱子学视域下之“明德”新解