检索结果-南通市图书馆

江汉论坛 2005年第10期 123-126页

作者：张吉兵 <黄冈师范学院学报>编辑部副编审黄冈438000

废名原来是一个知名的新文学家、“现代都市里的知识分子”。抗战时期,他回到家乡黄梅躲避战乱,在内地乡间度过了10年的避难生活。避难生活经历和生命体验改变了废名作为一个新文学家、现代知识分子的生命形态,赋予他作为德性主体的生... 详细信息

废名原来是一个知名的新文学家、“现代都市里的知识分子”。抗战时期,他回到家乡黄梅躲避战乱,在内地乡间度过了10年的避难生活。避难生活经历和生命体验改变了废名作为一个新文学家、现代知识分子的生命形态,赋予他作为德性主体的生命新质。

关键词：废名避难生活德性主体

主体性的转变:由认识主体到德性主体——蒙培元先生生态哲学思想探析

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鄱阳湖学刊 2016年第5期 15-20,125页

作者：何晓山东大学儒学高等研究院

近些年来,人与自然的关系不断恶化,人类的生存环境受到威胁,生态危机日益严重,蒙培元先生的"生态哲学"应运而生。蒙培元分析了生态危机背后的根源,运用中国古老的哲学智慧,提出了解决方案,其核心就是要转变人类看待自然的方式,转变人类... 详细信息

近些年来,人与自然的关系不断恶化,人类的生存环境受到威胁,生态危机日益严重,蒙培元先生的"生态哲学"应运而生。蒙培元分析了生态危机背后的根源,运用中国古老的哲学智慧,提出了解决方案,其核心就是要转变人类看待自然的方式,转变人类的思维方式,即在人与自然的关系方面,由西方传统的认识主体转变为中国传统哲学中的德性主体。此外,蒙培元还强调"仁爱"是人对待自然时所具有的"真情实感",人类如果能够"觉解"到这种"仁爱"情感,就能得到儒家所谓的"乐"的体验,同时也就达到了中国哲学所说的"天人合一"的境界。

关键词：蒙培元认识主体德性主体生态哲学

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德性儒学的成就、困境与走向

中国人民大学学报 2006年第1期 9-15页

作者：宋志明中国人民大学哲学院北京100872

在西化思潮盛行、传统儒家受到打压的思想氛围中,现代新儒家适应儒学由传统转向现代的大趋势,从弘扬儒家德性入手,掀起了中国现代哲学史上的新儒学运动。德性儒学发端于梁漱溟,中经熊十力奠基,到牟宗三终结。德性儒学批驳西方中心主义,... 详细信息

在西化思潮盛行、传统儒家受到打压的思想氛围中,现代新儒家适应儒学由传统转向现代的大趋势,从弘扬儒家德性入手,掀起了中国现代哲学史上的新儒学运动。德性儒学发端于梁漱溟,中经熊十力奠基,到牟宗三终结。德性儒学批驳西方中心主义,彰显中国哲学的民族精神,接续传统并走出传统,把握人性根本,回应西方哲学的话语,安顿价值世界,挺立道德主体性,开启中国儒学发展的新阶段,做出了历史性的理论贡献。德性儒学未能突破道德中心主义的藩篱,无法从“内圣”中顺利地开出“新外王”,应对以科学与民主为标志的现代化进程,无法为现代中国社会的发展提供精神动力,无法突破“精英儒学”的小圈子,从而陷入困境之中。拘于道德理想主义的情结,过度强调应然,没有直接面对实然,是其陷入困境的主要原因。

关键词：德性主体内圣外王应然实然

《易传》三才之道中的生态意涵——一项基于比较环境伦理学的省察

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周易研究 2018年第2期 53-59,75页

作者：张新复旦大学哲学学院上海200433

在比较哲学的意义上对《易传》三才之道所内蕴的生态思想作出一项环境伦理学省察,可以为解决环境伦理学发展过程中所遇到的理论瓶颈与实践困境提供一种思想指引。《易传》所彰显的以"天地之大德曰生"为表征的、作为过程性与目的性存有的... 详细信息

在比较哲学的意义上对《易传》三才之道所内蕴的生态思想作出一项环境伦理学省察,可以为解决环境伦理学发展过程中所遇到的理论瓶颈与实践困境提供一种思想指引。《易传》所彰显的以"天地之大德曰生"为表征的、作为过程性与目的性存有的"自然"可以为深生态学的形而上学基础提供一种可能向度;《易传》所强调的以"继善成性"为依据的德性主体的责任担当可以为深生态学的自我观提供一种德性伦理说明;而以"感而遂通"为基础的"差等之爱"与"一体之仁"的内在统一可以为深生态学在内在价值方面所遭受的理论质疑提供一种较为合理的化解之道。

关键词：易传三才之道自然德性主体感通深生态学

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德性儒学的成就、困境与走向

道德与知识、事功的冲突——由牟宗三“良知坎陷”引发的思考

中国哲学 2006年第6期 9-15页

作者：宋志明

在西化思潮盛行、传统儒家受到打压的思想氛围中，现代新儒家适应儒学由传统转向现代的大趋势，从弘扬儒家德性入手，掀起了中国现代哲学史上的新儒学运动。德性儒学发端于梁漱溟，中经熊十力奠基，到牟宗三终结。德性儒学批驳西方中心... 详细信息

在西化思潮盛行、传统儒家受到打压的思想氛围中，现代新儒家适应儒学由传统转向现代的大趋势，从弘扬儒家德性入手，掀起了中国现代哲学史上的新儒学运动。德性儒学发端于梁漱溟，中经熊十力奠基，到牟宗三终结。德性儒学批驳西方中心主义，彰显中国哲学的民族精神，接续传统并走出传统，把握人性根本，回应西方哲学的话语，安顿价值世界，挺立道德主体性，开启中国儒学发展的新阶段，做出了历史性的理论贡献。德性儒学未能突破道德中心主义的藩篱，无法从“内圣”中顺利地开出“新外王”，应对以科学与民主为标志的现代化进程，无法为现代中国社会的发展提供精神动力，无法突破“精英儒学”的小圈子，从而陷入困境之中。拘于道德理想主义的情结，过度强调应然，没有直接面对实然，是其陷入困境的主要原因。

关键词：德性主体内圣外王应然实然 Neo-Confucianism " new outer king" " inner saga" " ought to be" " to be"

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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广东教育学院学报 2009年第4期29卷 24-29,34页

作者：卢盈华郑州大学公共管理学院河南郑州450001

中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立。前者主张仁义,后者主张争利。虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、和谐与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾... 详细信息

中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立。前者主张仁义,后者主张争利。虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、和谐与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾向,不能直接开出外王。牟宗三先生良知坎陷说,为基于中国文化开出科学与民主做出了努力。儒家关注的是人类永恒价值,但现实是残酷的。面临理想与现实的巨大矛盾,传统儒家需要经过曲折和悖论,认可知性主体的独立和争利的价值,方能开出外王。但这种新的学说面临着突破儒学边界的困境,故需要区分理想(终极)的儒家与现实(坎陷)的儒家。

关键词：良知坎陷道德知识事功德性主体知性主体和谐争利

從“方知”到“真能”——朱子對曾子窮理處事之學的詮釋

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历史文献研究 2017年第1期 52-76页

作者：陳榮開香港科技大學人文學部

智識的探求與實踐,對於德性主體(在儒家而言,就是上天所賦與的仁、義、禮、智的天性)的自我實現,究竟有何意義?對於這個問題,朱子本人又持何種看法?是否如一般所言,他視智識爲自外而至的道德規範、實踐爲將此規範來約制自己?倘若如是,... 详细信息

智識的探求與實踐,對於德性主體(在儒家而言,就是上天所賦與的仁、義、禮、智的天性)的自我實現,究竟有何意義?對於這個問題,朱子本人又持何種看法?是否如一般所言,他視智識爲自外而至的道德規範、實踐爲將此規範來約制自己?倘若如是,智識與德性主體,在朱子工夫論的體系當中,便成截然二分,兩者之間並無有機的聯繫,而前者對於後者,非但無所助益其成長,甚或根本否認其實存。本文即以此爲問題意識,篇分七節,前三節集中於朱子對《孟子·公孫丑上》“凡有四端於我者,知皆擴而充之矣”章與《告子上》“學問之道無他,求其放心而已矣”章的詮釋,主要論證其並未持上述看法,反之,實以智識的探求與實踐爲德性主體最終得以充量推廣與圓滿落實所必不可少的導引與助力。至於後四節,則更以朱子對《論語·里仁》所載曾子的默契“一貫”的解釋爲具體例子,除了細緻整理其對曾子窮理處事之學的各種特點的看法,還進而指出曾子“隨事精察而力行之”的學問,在朱子的心目之中,正是德性主體得以徹底明盡與充分體現的方法與步驟。

关键词：德性主體充量推廣圓滿落實窮理處事具體出發個别入手重末輕本重博輕約用功之徹態度之誠

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唤醒美德的自主养德实践

江苏教育 2022年第15期 29-30页

作者：赵华江苏省中小学教学研究室南京210013 江苏省中小学生品格提升工程项目指导中心

东西方圣哲在“美德”的认识上有很多共通之处,“唤醒美德”“德性主体”“道德自觉”“反求诸己”等,都说明了美德的主体性、自省性和自由性的特质。江苏省张家港市梁丰初级中学(以下简称“梁丰初中”)的“至美少年自主养德学习小组的... 详细信息

东西方圣哲在“美德”的认识上有很多共通之处,“唤醒美德”“德性主体”“道德自觉”“反求诸己”等,都说明了美德的主体性、自省性和自由性的特质。江苏省张家港市梁丰初级中学(以下简称“梁丰初中”)的“至美少年自主养德学习小组的构建行动”就是围绕初中生品格习养的“自主性”开展的实践。

关键词：道德自觉德性主体自我教育

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浅谈德性的价值

中学政治教学参考 2000年第7期 15-16页

作者：杨发明李国清湖南岳阳市岳阳楼区一中

道德与知识、事功的一致——由牟宗三“良知坎陷”引发的思考(一)

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甘肃联合大学学报（社会科学版） 2009年第4期25卷 11-14页

作者：卢盈华郑州大学公共管理学院河南郑州450001

中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立。前者主张仁义,后者主张争利。虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、仁义与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾... 详细信息

中国文化中理想与现实的矛盾,是和谐精神与竞争意识的对立。前者主张仁义,后者主张争利。虽然仁义的落实需要知识与事功,但由于道德和知识事功的内在冲突,即德性主体与知性主体、仁义与争利的对立,儒家的内圣之学长期存在轻智与贬功的倾向,不能直接开出外王。牟宗三先生良知坎陷说,为基于中国文化开出科学与民主做出了努力。儒家关注的是人类永恒价值,但现实是残酷的。面临理想与现实的巨大矛盾,传统儒家需要经过曲折和悖论,认可知性主体的独立和争利的价值,方能开出外王。但这种新的学说面临着突破儒学边界的困境,故需要区分理想(终极)的儒家与现实(坎陷)的儒家。

关键词：良知坎陷道德知识事功德性主体知性主体和谐争利