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贵州民族研究 2020年第2期41卷 102-110页

作者：黄雅雯贵州师范大学民族音乐与舞蹈研究中心贵州·贵阳550001 吉首大学历史与文化学院湖南·吉首416000

乔健提出的“底边阶级”与“底边社会”理论是中国学界讨论边缘群体研究的先声,并影响了一批学者展开相关的经验性研究。这个理论因未曾被系统性的集中阐释,其他学者所做的个案研究也未把这套理论作系统性的总结,因此,其所受到的关注与... 详细信息

乔健提出的“底边阶级”与“底边社会”理论是中国学界讨论边缘群体研究的先声,并影响了一批学者展开相关的经验性研究。这个理论因未曾被系统性的集中阐释,其他学者所做的个案研究也未把这套理论作系统性的总结,因此,其所受到的关注与讨论不多。论文通过对“底边阶级”概念进行整体性的脉络梳理与分析,不仅展现乔健如何通过十三年的时间,不断地修正、完备此概念的思考过程。同时也认为,乔健从下而上考察传统中国文化流动的研究视角,补充过去研究只以由上而下来看中国社会文化流向的不足,对现今人类学与汉学研究具有十分重要的启示意义。

关键词：乔健底边阶级乐户传统中国社会

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底边社会——一个对中国社会研究的新概念

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西北民族研究 2002年第1期 27-33页

作者：乔健台湾东华大学族群关系与文化研究所

马戎所长，郝教授，各位好!我非常荣幸地能够有这个机会来到西北民院与大家见面。昨天晚上到了兰州机场已经很晚了，已经12点了，而且路上我们还到了一个回民羊羔肉馆吃羊羔肉，到旅馆已3点多，睡觉已经4点多了。所以我这个演讲准备得... 详细信息

马戎所长，郝教授，各位好!我非常荣幸地能够有这个机会来到西北民院与大家见面。昨天晚上到了兰州机场已经很晚了，已经12点了，而且路上我们还到了一个回民羊羔肉馆吃羊羔肉，到旅馆已3点多，睡觉已经4点多了。所以我这个演讲准备得不够充……

关键词：底边社会乐户底边阶级社会组织

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肩膀上的日子—一项关于山城棒棒的人类学研究

肩膀上的日子—一项关于山城棒棒的人类学研究

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作者：闫新新南京大学

学位级别：硕士

自20世纪80年代以来,国内社会学人类学中出现了一大批有关中国社会分层的研究。很多学者们针对贫富差距、社会排斥等社会问题,进行了大量的实地研究,“底层”以及边缘群体弱势群体的研究得以受到重视。乔健先生提出了重要概念“底边阶... 详细信息

自20世纪80年代以来,国内社会学人类学中出现了一大批有关中国社会分层的研究。很多学者们针对贫富差距、社会排斥等社会问题,进行了大量的实地研究,“底层”以及边缘群体弱势群体的研究得以受到重视。乔健先生提出了重要概念“底边阶级”和“底边社会”,他主张从底层阶级来看这个社会,主张关注那些从事“贱业”的底层群体,例如杂技艺人,剃头匠,厨师等人群,通常人们认为这类群体无论在经济上还是社会地位上都处于社会弱势地位。“棒棒”群体可谓是山城重庆的一大特色,他们无论从工资水平还是社会声望都处于职业等级的底端,被人们看成是社会的底边人士。改革开放后,重庆,四川等地的农村大量剩余劳动力涌入山城重庆,作为农民进城务工大潮中具有明显地域特征的一支大军,棒棒们担负起城里人不愿干的脏,累,差活,他们以竹棒和绳索以及小型推车为劳动工具,在重庆市区爬坡上坎、流动揽活,专门为市民日常生活、商业活动提供零星搬运劳务服务,凭体力赚钱。本研究是基于2014年4月、7月至8月在重庆市朝天门大型批发市场、三峡广场以及石桥铺等三个地方关于棒棒群体的田野调研后得出的研究思路和主题。在田野调查的过程中,我深切感受到棒棒群体中存在着的隐形的社会关系和组织网络,棒棒群体按照他们约定的“行规”或“规矩”来维系整个群体的发展,在选择做棒棒的这条路上,他们无奈中含有辛酸,自信且有骨气,每个人攻于算计但是彼此之间又有很强的依赖性和凝聚力,他们有着共同的情感——“我们皆同在其中”,彼此间共同协作解决各种问题和麻烦。作为体力劳动者,棒棒们靠身体劳动、打架等,一切都围绕着身体,谈价钱的背后其实也是在谈身体,货物的重量和价钱相关,它的价格是用身体衡量出来的,劳动的场所地盘也是用身体捍卫的,身体既是物质性客体又是赚钱的商品,他们每天上演着不同的身体展演。本研究通过参与观察,访谈等田野工作方法从棒棒如何形成,如何工作,如何解决问题入手,围绕棒棒意识以及身体等几方面来关注棒棒群体的日常生活,对棒棒行为进行深描,探寻他们在中国城乡结构转型大背景下个体如何在陌生的城市建立“归属感”和主体意识,以及如何通过社会互动构建起自己的关系网,把他们所说的与所做的进行对比,并对他们的具体行为进行解释,尽可能站在他们的立场客观的记载他们的言行、想法、绘画出他们的内心世界,试图呈现出他们完整的生活状态,以此来研究个体和群体在适应城市的过程中构建的独立社会组织模式,区域网络组织等,诱导人们重新去认识所谓“穷人”、“农民工”以及“底边人士”等群体。棒棒们所从事的工作往往是单调乏味并且需要很大的力气,同时薪酬很低,在这种工作中他们甚至得不到地位和尊重,被人瞧不起,而且几乎没有或完全没有提升的机会,但他们从一项他人没有赋予某种社会价值的工作中得到了自己的生存价值和尊严,并以另外一种方式表达着!那么,当前的尝试,其目的不是从特定的时间和地点通过考察这一群人从而直接得出关于所谓的底层人群生活的一般化结论,而是检视这个微小群体,试图了解所见所闻的意义,并为他们的行为做出解释。

关键词：棒棒边缘群体底边阶级主体性

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鲁南地区王祥村“赶喜”习俗研究

鲁南地区王祥村“赶喜”习俗研究

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作者：郁倩文山东艺术学院

学位级别：硕士

赶喜是鲁南地区传统婚礼中的重要组成部分，至今仍普遍流行。传统的赶喜活动，一般是两人合作一唱一和，以在婚礼上演唱自编喜歌或说吉利话的方式，活跃婚礼现场气氛，藉此讨取些许钱物。时至今日，赶喜的内容和性质已经发生了翻天覆地... 详细信息

赶喜是鲁南地区传统婚礼中的重要组成部分，至今仍普遍流行。传统的赶喜活动，一般是两人合作一唱一和，以在婚礼上演唱自编喜歌或说吉利话的方式，活跃婚礼现场气氛，藉此讨取些许钱物。时至今日，赶喜的内容和性质已经发生了翻天覆地的变化，一些社会闲散人员加入赶喜行列，并开始形成自己的组织，划分赶喜区域，赶喜行业开始呈现产业化、专业化的倾向。本文以鲁南地区王祥村为个案，考察赶喜习俗在人们生活中的存在及变化的内在逻辑。并在此基础上，试图对村落传统在当代社会中的传承与再造予以理解和阐释。文章共分为四个部分：绪论部分介绍选题的缘由与意义，并对相关学术史进行回顾，确立研究对象、研究目的和研究方法，界定村落语境、乡民艺术、艺术文本等相关学术术语。第一章是关于王祥村落语境的描述，它们是赶喜发生的区域和文化空间，包括区位地理、村落空间结构、生产生活习俗，家族、岁时节日以及村落的神圣空间等。通过对村内部知识的整体性描述，呈现村落日常图景，为下面章节的论述提供背景。第二章是全篇的重点。第一节概述村落中的婚育习俗（定亲、结婚和绞头），包括各个仪式诸要素，如时间、地点这两个赶喜发生的主要场域，以及组织人员、参与人员、仪式过程等。第二节介绍王祥村赶喜的主体。作为长户，他们代表着不同的类型。第三节描述赶喜的方式和规矩，包括信息来源、工具、喜歌、禁忌等。第四节通过两个案例来再现赶喜的整个仪式过程，对赶喜人和喜主这两类主体的互动给予重点关注。第三章重点讨论赶喜传统及其在乡土社会中的异化。主要划分为四个主要阶段：第一阶段为以赶喜为形式的乞讨时期。时间界定为改革开放以前的上世纪80年代以前。这个时期的赶喜人主要是农村弱势群体，通常为残疾人，上门赶喜只为讨些残羹剩饭。赶喜只是他们维持温饱的一种手段;第二个阶段为乞讨向着商业方向演化的过渡时期。时间界定为改革开放以后到上世纪末;赶喜行业出现收取金钱报酬的方式，从80年代初的几毛钱到90年代末的十几块钱不等，除了必要的金钱报酬外，赶喜人开始唱喜歌索要烟酒。这两个阶段可以划归为乡土社会中赶喜的传统阶段。第三个阶段，即2000～2009年，赶喜行业呈现出无序与混乱状态，这一时期很多乡村混混见赶喜有利可图，纷纷拉帮结派开始赶喜，以各种方式敲诈勒索，并且在后期还出现了承包制，一些混混开始充当喜主的保护人，每次喜事收取二三百的“打发喜钱”。第四个阶段，2009年以后的赶喜行业出现了新的趋势，一些村委开始筹办贺喜队，并且禁止外村人进入本村赶喜，以王祥村的贺喜队最为突出。后两个阶段是赶喜在乡土社会中发生异化的阶段。本章重点关注赶喜在不同阶段发生了怎样的异化，这些异化是如何发生的，以及对乡土社会造成了怎样的影响。第四章主要从艺术民俗学的理论视野探讨赶喜传统中艺术与民俗的关系，包括赶喜中的民俗规约和赶喜中的艺术创造，并总结赶喜中艺术与民俗的互动关系。结语部分，通过讨论赶喜传统在乡土社会中的变迁，来说明经济全球化和现代化进程对乡土社会的影响，乡土社区已经在由政治的、经济的逻辑所支配、操纵下不断地消解和重构，在不断地被改写中成为支离破碎的社会空间。

关键词：赶喜集体记忆底边阶级异化

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孔府喇叭户调查研究

孔府喇叭户调查研究

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作者：王芹山东大学

学位级别：硕士

乐人，特别是处于贱籍的乐户，以音乐的创作、演奏、演唱作为谋生的主要手段，以换取生活上其他方面的需求，在中国封建社会的历史上是一个独特的、生活在社会底层的社会群体。他们是中国封建社会礼乐制度的主要参与和实施者;是中国历... 详细信息

乐人，特别是处于贱籍的乐户，以音乐的创作、演奏、演唱作为谋生的主要手段，以换取生活上其他方面的需求，在中国封建社会的历史上是一个独特的、生活在社会底层的社会群体。他们是中国封建社会礼乐制度的主要参与和实施者;是中国历史上多种音乐形态的主要创造者和传承者;在民间风俗和草根社会的各种仪式中，他们是主体。然而，值得我们注意的是，当前学界对乐人及其文化的关注和研究是远远不够的，仅有的研究成果大部分集中在从音乐文化的角度对山西乐户进行群体研究上，从民俗的角度关注和研讨这一重要社会群体的个案仍觉匮乏。基于上述不足，本文选择了曲阜孔府喇叭户作为研究对象，从对孔府喇叭户后人的实地考察入手，从文献学、社会学、民俗学的角度，对这一群体的设置和职责、社会地位和经济地位、家庭教育和技艺传承、历史变迁及喇叭户的当代执业，进行了全方位的探讨，力图为当前的乐人乐户研究提供一个典型的个案。从方法上看，历史文献分析法和田野作业法是本文的主要研究方法。文献法和田野作业相结合无疑是民俗学研究中重要的也是行之有效的方法，由于本文所要研究的孔府喇叭户，不但具有悠久的发展历史，并且至今仍在生活中传承延续，因此本文的调查研究将兼具历史和现实两个层面，以田野调查为基础，结合文献资料，力争呈现给大家一个充实完备的研究成果。

关键词：孔府喇叭户底边阶级乐人音乐民俗风俗仪式

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