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论朱子学“未发之前气不用事”的思想

哲学研究 2022年第1期 41-51,126页

作者：陈来清华大学哲学系

随着“气质之性”说的确立,“气”的观念成为朱子晚年讨论已发未发问题时的一个要素。文章从黄榦论性时所引述朱子“气不用事”的思想出发,梳理分析明清朱子学和朝鲜性理学中对这一问题的看法。对于朱子学中所说的“未发”,如果从性去... 详细信息

随着“气质之性”说的确立,“气”的观念成为朱子晚年讨论已发未发问题时的一个要素。文章从黄榦论性时所引述朱子“气不用事”的思想出发,梳理分析明清朱子学和朝鲜性理学中对这一问题的看法。对于朱子学中所说的“未发”,如果从性去理解可称为主性派,从心去理解则是主心派。主性派中,又可细分为主“天地之性”说和主“气质之性”说。主心派中,又可细分为“未发为中”说和“未发不中”说。通过这些不同理解,可见有的问题朱子本人虽论述较少,但却成为后世朱子学者的重要讨论对象正是对这些问题的讨论形成了朱子学内部的不同观点或派别,这一过程也使得朱子哲学体系中的各种逻辑可能性得以渐次展开。

关键词：已发未发气不用事气质之性天地之性

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从“知觉”视角重构朱子“心”的概念

中国哲学史 2022年第2期 53-60页

作者：何绍锦北京大学哲学系、国学研究院

“知觉”概念在以往朱子学研究中受到的关注较少,人们又往往将朱子所讲之“知觉”等同于其“心”,导致“心”与“知觉”含混不清,二者内涵皆无法清晰呈现。朱子虽主张“心统性情”,但只有“性”与“情”,还不足以刻画朱子“心”的概念,... 详细信息

“知觉”概念在以往朱子学研究中受到的关注较少,人们又往往将朱子所讲之“知觉”等同于其“心”,导致“心”与“知觉”含混不清,二者内涵皆无法清晰呈现。朱子虽主张“心统性情”,但只有“性”与“情”,还不足以刻画朱子“心”的概念,其中缺乏了“知觉”要素。从心的结构上说,知觉与性、情共同构成“心”之概念;而从心的活动上讲,知觉贯穿于朱子所描述的“心体流行”、“实然之心理活动”与“体用之已发未发”三种不同的心灵活动。明此,方知朱子以“虚灵知觉”论心,是出于一种整全的思考,而非偏颇的表达。

关键词：朱子学知觉已发未发心

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体用思想在武术中的运用及启示

体育学研究 2021年第4期35卷 76-82,98页

作者：王少宁杨祥全天津体育学院体育文化学院天津301617

“体用”是中国传统哲学与思想史中的概念,也是武术文化体系中的重要脊线。作为一对哲学范畴、思维方式和分析框架,“体用观”对建构武术理论有着重要意义。运用文献资料调研和历史研究等方法对武术与体用思想相融的基本内涵、内在机制... 详细信息

“体用”是中国传统哲学与思想史中的概念,也是武术文化体系中的重要脊线。作为一对哲学范畴、思维方式和分析框架,“体用观”对建构武术理论有着重要意义。运用文献资料调研和历史研究等方法对武术与体用思想相融的基本内涵、内在机制以及方法意义进行分析与阐释。研究认为,拳势“以练周身一体的内气与劲力为体,以练攻防一体的技击战术与技巧为用”,拳理“以静为体,以动为用”和拳法以“体道、味道,进而以武入道”的体认阶序共同建构起了武术“练体”与“练用”的基本内涵;“道器不二”的道艺体用观、“已发未发”的动静体用观以及“摄用归体”的拳势体用观集中反映了武术与体用思想相融的内在机制;武术的延续过程是在一次次“体用互变”的过程中实现了对自身的内在超越,其对体用思想的吸收与借鉴,不仅从思想层面印证了传统武术与中国传统文化的交融,更为重要的是为自身在整个传统文化延续与更迭过程寻找到了“因循”与“通变”的理据。

关键词：体用思想传统武术传统文化宋明理学道器不二已发未发摄用归体

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王阳明的中和思想:以《传习录》为中心

宏德学刊 2022年第2期 154-167页

作者：闫伟同济大学哲学系

中和思想是宋明儒学中有关心性修养与所达境界的重要问题,受到理学家与心学家的普遍关注。宋儒以体、用分释中、和,未发之中与已发之和相矛盾。王阳明《传习录》对心之未发与已发进行了新的阐释:至善无恶的良知贯通心之本体与发用,是“... 详细信息

中和思想是宋明儒学中有关心性修养与所达境界的重要问题,受到理学家与心学家的普遍关注。宋儒以体、用分释中、和,未发之中与已发之和相矛盾。王阳明《传习录》对心之未发与已发进行了新的阐释:至善无恶的良知贯通心之本体与发用,是“未发之中”与“已发之和”的统一。在阳明看来,为达到传统理学追求的存天理、灭人欲的中和境界,需要一定的修养工夫。出于对中和概念的认知,阳明以“致中和”作为心性修养的实践方式:心之未发层面上戒慎恐惧、戒私去欲;心之已发层面上静坐息虑、省察克治。

关键词：王阳明《传习录》中和已发未发体用

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论体用思想在武术中的运用

论体用思想在武术中的运用

从“别有一物”到“自有安宅”——重思朱子“中和旧说”的发展

第十二届全国体育科学大会

作者：王少宁杨祥全天津体育学院

"体用"是中国传统哲学与思想史中的概念,也是武术文化体系中的重要脊线。作为一对哲学范畴、思维方式和分析框架,"体用观"对建构武术理论有着重要意义。运用文献资料调研和历史研究等方法对武术与体用思想相融的基本内涵、内在机制进行... 详细信息

"体用"是中国传统哲学与思想史中的概念,也是武术文化体系中的重要脊线。作为一对哲学范畴、思维方式和分析框架,"体用观"对建构武术理论有着重要意义。运用文献资料调研和历史研究等方法对武术与体用思想相融的基本内涵、内在机制进行分析与阐释。研究认为,"体与用"在古文献中最初是以单一概念出现的,并未上升到哲学范畴的高度。从哲学思维来看,"体"有本体、本质、实体等涵义,在西方思想中,所谓"本体"（即本质）,是指万事万物的"底子",即宇宙的原材料,思想的重心在"质料"方面,在这里,"体"蕴意根源、根据与不变;"用"有表现、作用、功用等涵义,在中国思想中,"看重物之用,而不是物之质","重视事物外在功能、作用和事物的运动形式,从而引出功能原则的倾向",即"从功能的角度了解其本质"是中国传统思想的特质。"体用"这一特定的具有整体性、多义性的理论与应用相结合的思维方式被引入到武术理论体系当中并成为指导武术实践的方法论基础,堪称"哲拳""理学拳"的太极拳术就是太极哲理与拳术完美结合的典范。王宗岳所撰写的《太极拳论》深受理学家周敦颐《太极图说》的影响,确立了太极拳借鉴、吸收宋明理学"体用"结构以此阐释拳理的方法论意义。就武术本体的意义而言,其"体用"内涵可以理解为:1)拳势"以练周身一体的内气与劲力为体、以练攻防一体的技击战术与技巧为用"。在传统武术训练中,"练"与"用"在工具意义上是"体用"一体的,其内涵体现在劲力为体/攻守为用,其中,技是基础与原则,击是目的与运用。言其体时,势含攻防之意;言其用时,内劲贯于着中。即武术常言的"体用兼备""体用合一";2)拳理"以静为体,以动为用"。受宋明理学（两宋元明至清代前期,融合儒、释、道三家学说的理学）体用思辨的影响,传统武学被赋予载道传统和价值理性,吸收传统哲学"以静为体,以动为用"动静观的形上意蕴,推衍至套路和实战对抗中,即临敌时身心松静（寂/未发）为体,攻防时之变化（动/已发）为用的"体用"思想范畴;3)在武术功夫论域中,体认武学之"道"是历代拳家及研习者"向内觅理"的实践方式,也是超越"技"、"艺"、"器"形而下规定的不二选择。因此,武学中的"体"还有体认、体会、体悟等内涵。即是说,在"体道、味道,进而以武入道"的拳法体认阶序中,经由身体（主体）"体认"这一功夫路径,营构出"练体"与"练用"的深层内蕴。武术与体用思想相融的内在机制:1)"道器不二"的道艺体用观。中国传统哲学讲"形而上者谓之道,形而下者谓之器",在这里,"道"被理解为宇宙万物存在的形上根据,"器"则被理解为得以承载"道"的具体事物与现象。"道"在逻辑上先于、高于、超越于"器",是器之为器的所以然和当然之则,但实际上两者并不分离,是"道在器中""道器不二"的。也就是说,同样一个事物,从形而上的角度看,是"道";从形而下的角度来看则是"器"。那么,如何进乎"道",如何达于"道"呢?因此,可以通过对"形而下"之"器"的学习和探究,进而体认"道"之全体大用,这便是宋明理学一脉相承的思想学说——"格物致知"。2)"已发未发"的动静体用观。"已发"与"未发"构成一体两面功夫论。朱熹关于"已发未发"的修身功夫论源自对《中庸》"喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和"的进一步哲学阐释,它与武术"体用论"意义上的"动静"是有一定区别的,但是实际上,除了"临敌""攻防"时的技击行为这一表面区别之外,二者在一体（心体）两面（主敬涵养、格物致知）上的哲学涵义则是相互贯通的。从"攻防之道"的视角来看,"已发""未发"临界点的功夫本身蕴含着"尽己所长"与"尽己而守"的双重审视。就"临敌"精神状态而言,静为本体,并非身体的不动与思维的枯寂,而是身与心被调动的最活跃的时刻,表现出注意力的集中和精神的专注,是一种本体感知下的训练方法,如形意拳三体式"三尖相对"的"静"不仅要体会呼吸与周身的联系,更蕴涵着意念引导下全身上下、左右、前后协同攻防的意义,拳谚讲"以言其体,则无力不具,以言其用,则有感即应"即是此意。3)"摄用归体"的拳势体用观。简单来说,"摄用归体"就是通过客观事物的外在形象或现象把握被研究对象的本体内涵。拳家在面对要观察的事物或现象时,运用"摄用归体"的意象思维,通过对自然现象和人体形象的抽象和总结,来把握自然界以及人体生命活动的规律和法则,从而进行关于技击的想象与创造。传统武术中有许多极富想象空间的拳势名称,如"苍鹰捕食（喻捉拿之精）""饿虎扑食（喻威猛之法）""猿猴出洞（喻纵跳之灵）""鹞子穿林（喻翻身之巧）",等等。这些动作既是"体",也是"用",体即在用之中,正所谓体用一源无间。从内家三拳太极拳、形意拳、八卦掌的创拳思想和攻防技术体系来看,具体的拳势在"体"的规定与"用"的变通上,实际上也反映了这种"体用一源"的辩证关系。

关键词：体用传统武术道器不二已发未发摄用归体

来源： cnki会议评论

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cnki会议

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国际儒学（中英文） 2023年第4期3卷 55-64,181页

作者：魏鹤立中国社会科学院大学哲学院北京102488

乾道丙戌与己丑的两次“中和之悟”被认为是理解朱子思想的关键节点,但是,朱子的思想如何从“旧说”一步步发展到“新说”,这中间的过程学界尚缺乏充分而完整的讨论。文章以“中和旧说四劄”为核心文本,将其区分为三个主要的义理层次:... 详细信息

乾道丙戌与己丑的两次“中和之悟”被认为是理解朱子思想的关键节点,但是,朱子的思想如何从“旧说”一步步发展到“新说”,这中间的过程学界尚缺乏充分而完整的讨论。文章以“中和旧说四劄”为核心文本,将其区分为三个主要的义理层次:对于“未发”的安顿,对于“已发”的描述,对于“主宰”的寻求。这三个层次就义理形态上来说有着各自的独立性,但是在“中和旧说”的系统中又存在着内在的逻辑关联。在此基础上,“中和旧说”的发展并非单线条、直线式的思想演进,而是朱子多重对比后的选择,由此可以显现出“中和旧说”的丰富性和复杂性,从而更加深入地理解“中和新说”产生的必然性。

关键词：中和旧说已发未发别有一物体用安宅

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朱张论学视野下张栻理学体系建构

朱张论学视野下张栻理学体系建构

作者：解晓昕山东大学

学位级别：硕士

自二程讲学伊洛之间,宋代道学的洛学一脉逐渐形成。到南宋时,洛学经程门弟子谢良佐的传播与胡安国、胡宏父子的接续而逐渐形成湖湘一脉。湖湘一脉以胡宏心性对言的已发未发说为宗旨,经过其弟子张栻的传承而在南宋乾道淳熙年间成为一时... 详细信息

自二程讲学伊洛之间,宋代道学的洛学一脉逐渐形成。到南宋时,洛学经程门弟子谢良佐的传播与胡安国、胡宏父子的接续而逐渐形成湖湘一脉。湖湘一脉以胡宏心性对言的已发未发说为宗旨,经过其弟子张栻的传承而在南宋乾道淳熙年间成为一时显学。朱熹在屡求未发之旨不得后向张栻求教湖湘学的已发未发说,二人因此结为毕生论学挚友。张栻在与朱熹论学的过程中对胡宏的学说或继承、或质疑,逐渐开启了自身理学体系建构的过程。本文聚焦于朱张论学,着力探究朱张论学对张栻理学体系建构过程的影响以及张栻理学体系内部诸问题之间的关系。第一部分主要介绍张栻的家学和朱张交往经过。张栻早年受其父张浚之教,曾做《希颜录》以明志,后从父命求学于胡宏之门,胡宏极其看重张栻的才学,命其思忠清不得为仁之理,张栻也服膺于胡宏之学,虽仅得两见胡宏便去世,但张栻最终仍接续了胡宏之学。朱熹在李侗去世后向张栻求教未发之旨并亲赴衡麓与张栻论学,由此与张栻成为挚友,终张栻一生,二人就理学的中和、太极、工夫等核心问题展开讨论,相互启发各自的学问体系。第二部分主要讨论朱张二人关于周敦颐推重的“太极”的相关问题。张栻论太极以“太极不能不动”来自于“性不能不动”。“性不能不动”虽然出自胡宏,但这样的表述是在胡宏心为已发、性为未发观点之下的。朱熹经过“中和新说”之后,借用了胡宏的话来表述心有已发未发,张栻在接受朱熹中和新说的基础上,对“性不能不动”的理解即包含了朱熹的意思,也保留了胡宏强调动中见体的意味,这更直接来自于其乾道五年后重视“体察”的工夫。因此在解释太极时,张栻用“性不能不动”来解释“太极”二字是为了形性之妙,因而反过来看,“太极”也必定是“不能不动”的,这与朱熹中和新说下“太极有动静”的宽松圆融义不同。同时张栻尽管接受了中和新说,但是其以至静之体“贯乎已发未发”论太极之体蕴含了湖湘学强调体认本体的痕迹。第三部分主要讨论胡宏已发未发说的渊源以及朱熹影响下张栻的已发未发说、论“中”观点的转变。胡宏认同程颐心指已发的观点,将“寂然不动”视为感物而静,提出心为已发、性为未发,未发之中要于已发之心处默识,因此胡宏以“中者,性之道”论未发之中,这一点也为张栻赞同。而朱熹基于中和新说更认同程颐“中者性之德”一语,认为性之道是说自然,性之德是说实体,后者更紧密。朱熹在己丑之悟后将观点告于张栻,张栻在乾道五年后逐渐接受了心有已发未发的中和新说,对既往所认同的有生之后皆为已发的观点进行了反思。基于心有未发,张栻强调于未发时涵养自能达到程颐强调的“在中”的状态。胡宏曾强调“中”是状性而非状心,但张栻则以为性之体段是在心上观,即“在中”乃是我心的状态。第四部分主要探究中和新说影响下的张栻工夫进路的转变。张栻关于工夫的观点继承自胡宏识良心苗裔而后操存之论,张栻在接续胡宏观点的同时在《艮斋铭》中将《大学》“知止”与《艮卦》“止其所也”同察识端倪相结合,提出察识的核心在“止于至善”,即默识体认到作为万化根源的性,故“察识”二字应仔细体味。但在接受朱熹中和新说之后,张栻逐渐反思曾经的工夫次序,心既然有未发,则察识端倪工夫就缺少未发时的涵养,因此他折中前后,提出存养为主、存养体察并进的工夫。虽然存养为主,但是在已发时体察能使本根牢固,二者相互促进。同时,在张栻眼中曾与“察识”等同的“省察”工夫在以涵养为主的次序确定后也有了据本纠偏以销磨利欲之见的意味,“体察”、“省察”一字之差,意味则大不同。在涵养体察工夫积久之后自会达到张栻在义利之辨中提到的无所为而然的圣人境界。总之,朱熹对张栻在中和与工夫问题上的影响是关键性的,对太极相关问题的影响则不太明显。而张栻的理学体系是以已发未发说及由此产生的心性之名义为中心,向上影响到对太极的理解,向下影响到工夫的进路。

关键词：张栻朱熹心性已发未发圣人境界

同方学位论文库评论

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论朱子性情关系中的性善论假设

中国哲学史 2006年第1期 68-76页

作者：程海霞江苏扬州大学社会发展学院

在朱子性情关系的多重分析中,性善论只是一种假设。此种假设体现在“性体情用”原则中,体现在“心统性情”关系中,亦体现在“心贯已发未发”命题中。此种假设在朱子哲学中是可能与必要的。对于朱子性情关系中的性善论假设进行剖析,有助... 详细信息

在朱子性情关系的多重分析中,性善论只是一种假设。此种假设体现在“性体情用”原则中,体现在“心统性情”关系中,亦体现在“心贯已发未发”命题中。此种假设在朱子哲学中是可能与必要的。对于朱子性情关系中的性善论假设进行剖析,有助于为研究朱子哲学提供新的视角。

关键词：朱子性善论性情论性体情用心统性情已发未发

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陈淳心性思想研究