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“尽心”与“养气”:孟子身心修炼的功夫论

学术月刊 2018年第4期50卷 5-20页

作者：彭国翔浙江大学人文学院浙江杭州3100i2)

把帛书《五行》说部和通行本《孟子》七篇结合起来，作为了解孟子思想的整体文献依据，在既有研究的基础之上，可以对孟子身心修炼的功夫论进行全面与彻底的考察。孟子功夫论的核心观念是“心”和“气”，而孟子功夫论不同于先秦其他诸... 详细信息

把帛书《五行》说部和通行本《孟子》七篇结合起来，作为了解孟子思想的整体文献依据，在既有研究的基础之上，可以对孟子身心修炼的功夫论进行全面与彻底的考察。孟子功夫论的核心观念是“心”和“气”，而孟子功夫论不同于先秦其他诸家“治气养心之术”的地方，既在于孟子对“心”和“气”的理解，也在于孟子“尽心”与“养气”的意涵。孟子的“心”是道德法则、情感和意志的三位一体，孟子的“气”则是以“仁义”为内涵、以“刚大”为特征的作为“德气”的“浩然之气”。孟子身心修炼的功夫实践，无论“养心”还是“治气”，都不是以外在的规范来约束自然的生命，而是由内而外扩充固有的本心和德气，使之不仅流通贯注于自己作为个体的全副身心，进而遍及自我之外的他人和世间万物，展现为一种内在德性自我推动之下不断外化的过程。这一特点不仅在先秦诸家的功夫论中独树一帜，较之古希腊罗马传统特别是其中以斯多亚派为代表的“精神修炼”，孟子身心修炼的功夫实践不仅“心”与“身”兼顾，也更为外向和积极健动。而孟子特别提出的“大丈夫”观念，则是其身心修炼功夫所指向的理想人格。这一理想人格的“大成”，在孟子对于“圣”和“神”境界的描绘中得到了展现。

关键词：《孟子》帛书《五行》说部尽心养气

尽心与知性——朱子对《孟子》“尽心知性”的诠释问题

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西北大学学报（哲学社会科学版） 2012年第6期42卷 15-23页

作者：方旭东华东师范大学哲学系上海200241

《孟子—尽心上》第一章(13.1)内容不长,却集结了中国哲学当中最重要的一些概念,义蕴极为丰富,值得重视。但现有这方面的研究成果却相对薄弱。本文对此有所突破。文章集中讨论了第一节义理,围绕朱子的诠释及其批评展开。第一部分介绍两... 详细信息

《孟子—尽心上》第一章(13.1)内容不长,却集结了中国哲学当中最重要的一些概念,义蕴极为丰富,值得重视。但现有这方面的研究成果却相对薄弱。本文对此有所突破。文章集中讨论了第一节义理,围绕朱子的诠释及其批评展开。第一部分介绍两份重要的前人研究(牟宗三与黄俊杰),在此基础上提炼出文章中心议题:朱子的诠释是否歧出于孟子?第二部分对这个问题做出回答,对前人论点、论证都有所辩正,作者认为:关于朱子的诠释歧出于孟子的说法在一定程度上是误解朱子的结果,朱子对尽心知性的诠释,既有文法上的依据,而在哲学上也富于解释效力。

关键词：孟子朱子牟宗三尽心知性

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熊十力“尽心”工夫:以宋明理学批判为中心

平顶山学院学报 2024年第3期39卷 75-80页

作者：张释霖周磊深圳大学哲学系广东深圳518060 深圳大学饶宗颐文化研究院广东深圳518060

熊十力接续心学一脉,在批判宋明理学静坐工夫有拘紧倾向的基础上,围绕孟子“尽心则知性知天”主张展开尽心工夫。在心性关系上,熊十力继承心学一元论的观点,将心、性、天等宋明理学范畴同质化。在心物关系上,与王阳明心外无物主张不同,... 详细信息

熊十力接续心学一脉,在批判宋明理学静坐工夫有拘紧倾向的基础上,围绕孟子“尽心则知性知天”主张展开尽心工夫。在心性关系上,熊十力继承心学一元论的观点,将心、性、天等宋明理学范畴同质化。在心物关系上,与王阳明心外无物主张不同,熊十力持心物不二的观点,认为心物二分是导致工夫内外相分的重要原因,并提出化解工夫内外相分的办法是做好博文之功,即维持工夫在自然与人事两端的平衡。严格来说,熊十力并未能像朱熹、王阳明等宋明儒者一样构建起自身严密的工夫体系,但他对宋明理学工夫论的反思和批判对发展儒家工夫论具有重要的启发意义。

关键词：尽心宋明理学工夫论心物不二

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“尽心”与“养气”：孟子身心修炼的功夫论

明清学术中的“尽心知性”说——以王船山、戴震、焦循为中心

中国哲学 2018年第8期 5-20页

作者：彭国翔

关键词：《孟子》帛书《五行》说部尽心养气 Mengzi silk book Comments on the Wuxing realizing the xin cultivating the qi

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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船山学刊 2022年第4期 38-49页

作者：陈屹西南医科大学医学人文研究中心泸州646000

明清之际的王船山对孟子的“尽心知性”说,通过区分“心”的两种内涵提出了“知性而后能尽心”和“尽心然后能知性”的两种解释,事实上说明了宋明以来理学和心学的两种不同解释路径。他与陈确、黄宗羲等人兼知行而言尽心,代表了明清之... 详细信息

明清之际的王船山对孟子的“尽心知性”说,通过区分“心”的两种内涵提出了“知性而后能尽心”和“尽心然后能知性”的两种解释,事实上说明了宋明以来理学和心学的两种不同解释路径。他与陈确、黄宗羲等人兼知行而言尽心,代表了明清之际重力行实践的学风转变。清代的戴震、焦循则突破理学的藩篱,从人文实证主义的方法论视野重新界定了“心”“性”“天”的内涵,充分肯定血气心知的价值和意义,将孟子的仁政和王道思想有机融入“尽心知性”的心性论思想当中。焦循还摒弃了尽心与知性的先后次第争论,进一步提出了尽心与知性的双向生成说。

关键词：王船山戴震焦循尽心知性

朱子对《孟子》“尽心”“知性”诠释中的心性论问题

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船山学刊 2019年第5期 74-80页

作者：李健芸北京大学哲学系

朱子对《孟子》'尽心''知性'的解释不同于通常理解的'先尽其心而后知性',他认为'尽心'是'知性'实现之后达到的效果,而'知性'则是在格物穷理的工夫过程中对'性'的彻底把握。这种解释的合理性在于:首先,'性'作为心灵活动的本质应然倾向,是... 详细信息

朱子对《孟子》'尽心''知性'的解释不同于通常理解的'先尽其心而后知性',他认为'尽心'是'知性'实现之后达到的效果,而'知性'则是在格物穷理的工夫过程中对'性'的彻底把握。这种解释的合理性在于:首先,'性'作为心灵活动的本质应然倾向,是'尽心'要实现的具体内容;其次,'知性'的'性'在根本上是普遍的本质应然倾向在人与物身上的具体呈现,但这只有经由格物穷理的过程,才能真实而具体地由心灵所把握,而这就是'尽心'的达成;最后,对'性'(也即'理')的真实把握必然'不容已'地带出对本质应然倾向的落实,故而'尽心'既是知得尽,又是行得尽,'尽心'的达成因而实现了知与行的真正统一。

关键词：尽心知性朱子孟子

尽心尽力,托举中国西部介入之星——访第三军医大学附属新桥医院神经内科副主任帅杰教授

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中国医药导报 2014年第35期11卷 1-3页

作者：刘志学 <中国医药导报>

前不久的6月29日，“天坛国际脑血管病会议2014”在北京闭幕。在这次学术盛会上，来自重庆第三军医大学附属新桥医院神经内科的帅杰教授主持了多场专题论坛，并对“缺血性卒中介入”等多个热门学术话题作了精彩点评，令与会代表获益匪浅。

关键词：第三军医大学神经内科新桥医院中国西部介入尽心主任缺血性卒中

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论孟子“尽心”思想的道德教化理路及其启示

武汉科技大学学报（社会科学版） 2017年第5期19卷 565-570页

作者：叶飞南京师范大学道德教育研究所江苏南京210097 南京师范大学基础教育人才培养模式协同创新中心江苏南京210097

孟子在儒家"心""性"这两个概念范畴的基础上,实现了从心性分立到心性合一的创造性思想变革,开创了中国心性哲学的思想传统,并构建了以"尽心"思想为核心理念的道德教化模式。孟子这种尽心道德教化模式以心作为道德的本体,肯定了人之本心... 详细信息

孟子在儒家"心""性"这两个概念范畴的基础上,实现了从心性分立到心性合一的创造性思想变革,开创了中国心性哲学的思想传统,并构建了以"尽心"思想为核心理念的道德教化模式。孟子这种尽心道德教化模式以心作为道德的本体,肯定了人之本心与先赋之性善、天命之义理的同一性,由此而主张道德教化以人之先验善性作为心性基础,以存养、扩充、求放心为主要方法,最终达到尽心、知性、知天的道德人格境界。孟子尽心思想在一定程度上突破了孔子以来所形成的儒家思维框架,为儒家道德教化理论做出了重要的学术贡献。对于当代道德教育而言,孟子以尽心为核心的道德教化思想,可以推动人们重新理解道德教育的逻辑起点、本质属性、主体关系以及最终旨归等,实现道德教育与心灵世界的有机融合,最终促进个体的心性与品格的完善。

关键词：孟子尽心心性求放心道德教化

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主体与本体的合一——孟子“尽心”说新诠

武汉大学学报（人文科学版） 2008年第4期61卷 395-400页

作者：唐娜西华师范大学政治与行政学院

孟子思想系统中的"心"是主体与本体的合一,其展开自身意义的活动就是"尽心"的实践——即由德行彰显德性的主体活动。"尽心"的主旨有二:一是人心对天人关系的自觉,二是对自我本心的自觉。正因为如此,孟子的"尽心"说为我们现在所普遍关注... 详细信息

孟子思想系统中的"心"是主体与本体的合一,其展开自身意义的活动就是"尽心"的实践——即由德行彰显德性的主体活动。"尽心"的主旨有二:一是人心对天人关系的自觉,二是对自我本心的自觉。正因为如此,孟子的"尽心"说为我们现在所普遍关注的自我实现和"人的全面发展"这一课题提供了不可多得的传统资源。

关键词：孟子尽心心