检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

苏轼词中的悲剧意识及其审美超越

苏轼词中的悲剧意识及其审美超越

作者：赖辰长沙理工大学

学位级别：硕士

苏轼作为宋代最具有影响力的诗人之一,在长达四十多年的创作中,为我们留下了三百多首词作,他的词作和他的诗歌一样,同样具有开创性的意义。其词风旷达、洒脱,而苏轼个人的形象也是多面的,或是乐天派、或是政治家、或是画家、或是作家等... 详细信息

苏轼作为宋代最具有影响力的诗人之一,在长达四十多年的创作中,为我们留下了三百多首词作,他的词作和他的诗歌一样,同样具有开创性的意义。其词风旷达、洒脱,而苏轼个人的形象也是多面的,或是乐天派、或是政治家、或是画家、或是作家等等,而在其深层,“悲剧”是他人格的内核,对于悲剧的深刻认识和体会,则来源于他的独立思考和深层人生体悟。悲剧概念来源于希腊,西方悲剧学说发展完整、全面,然而在中国古代文化浸染下的中国悲剧意识具有异于西方的价值和独特性。中国的悲剧意识的发展和人类所处的时代有很大的关系,先秦时期,由于人们对自然的恐惧和害怕,那时就已表现出了深重的忧患意识,该时期更多表现为生存悲剧,该时期生产水平低下,先民们面对自然时无能为力,神话由此产生,它寄托了先民们对自身、自然及所处环境的理解,随后,屈原的悲剧则表现为政治悲剧,报国无门、奸佞陷害的政治失意让其投身文学创作,采用象征性的手法表现自身品行之高洁与所处环境之恶劣,屈原的悲剧也开创后人文人们的政治悲剧的先河,五言诗则集中展示了几种中国古代文人常见的悲剧意识,发展至宋代,宋初词人过分沉醉于个体情感之中,未能找到一种消解或超越悲剧的方式。而中国古代文化背景在的悲剧意识则可定义为:文人们面对人生困境时进行把握的同时进行消解、弥合甚至超越,进行审美超越,进入更高的境界关照现实悲剧,不断提升自己的精神世界。苏轼一生留词350余首,词作中弥漫着浓厚的悲剧意识,纵观苏轼所有词作,他的悲剧意识可分为:生命悲剧、政治悲剧、价值悲剧。三类悲剧意识互相交织、彼此融合,共同作用与苏轼的精神世界,促使苏轼不断提升精神境界和完善精神家园,构成情——理——情不断循环上升的模式的审美超越方式。苏轼一直都是以豁达、乐观的个人形象展示在世人面前,是中国古代文人一座精神高峰,然后苏轼的人生确实充满悲剧的人生,他并不是一个天生的乐观主义者,而是经过了调整和改变之后的闲适和旷达,最终达到对苦难的审美超越,超越是一种人生境界,是一种不拘泥于现实的功名利禄和荣辱沉浮,用一种超然的心态面对人生的精神境界,苏轼进行超越的方式主要表现为:关照心灵、返归日常、沉醉酒香、走出自然。苏轼人生充满悲剧的主观原因在于他身处党派斗争严重的政治环境之中,而他的独立思考的个性和务实求真的坚持更是他人生悲剧另一大重要原因。而不断调整心态、及时转变角色和适应环境是他进行超越的前提,他一切事情的出发点只是向内寻求完完整和自在,对于儒释道三家思想的接受和融合让他能更好的面对人生困境,而他对它们选择的出发点永远只是为服务于自己的心灵,让心灵得到满足与舒适,在面对极端苦涩的贬谪生活,旷达天真的胸怀使苏轼在面对异常苦难的环境时也能体会到人生奥妙,使他能于常人难耐的苦境中自得其乐。

关键词：苏轼悲剧意识悲剧审美超越

审美超越辨正——兼答赵晓芳《后实践美学与审美意识形态》一文

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

复旦学报（社会科学版） 2010年第2期52卷 62-67页

作者：杨春时厦门大学哲学系厦门361005

超越性是现代美学(包括中国的后实践美学)的基本范畴,它的根据在于存在的超越性。审美是超越的生存方式,它超越现实,也超越主客对立,从而实现了主体间性。赵晓芳对审美超越理论的批评,是建立在对审美超越的诸多误解之上的,从而也误解了... 详细信息

超越性是现代美学(包括中国的后实践美学)的基本范畴,它的根据在于存在的超越性。审美是超越的生存方式,它超越现实,也超越主客对立,从而实现了主体间性。赵晓芳对审美超越理论的批评,是建立在对审美超越的诸多误解之上的,从而也误解了审美的性质。对审美超越范畴进行具体的论证,可以纠正对审美超越的误解。

关键词：审美超越主体间性后实践美学

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

审美超越:从生命美学到超越美学

江西社会科学 2012年第6期32卷 43-47页

作者：杜正华刘超湖北科技学院厦门大学中文系

国内的审美超越研究,以"后实践美学"各家最为看重。潘知常的生命美学与杨春时的超越美学更是其中代表,形成了一定的学术影响力。生命美学与超越美学的审美超越理论虽然分属不同的美学体系,但是对两者进行深入分析,仍然可以归纳出一条承... 详细信息

国内的审美超越研究,以"后实践美学"各家最为看重。潘知常的生命美学与杨春时的超越美学更是其中代表,形成了一定的学术影响力。生命美学与超越美学的审美超越理论虽然分属不同的美学体系,但是对两者进行深入分析,仍然可以归纳出一条承继线索。这条线索,外在地植根于两者审美超越理论的哲学基础中,内在地又通过各自审美超越理论的不同特征折射出来,使后实践美学的审美超越研究逐渐深入。

关键词：审美超越生命美学超越美学潘知常杨春时

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

苏轼山水诗的悲剧意识及其审美超越

甘肃社会科学 2018年第5期 186-192页

作者：马蓉冷成金中国人民大学文学院北京100872

苏轼性好山水,一生创作了大量山水诗,其中折射着他对人生悲剧性现实的诸多思考,蕴含着丰富的悲剧意识,表现在生命悲剧意识、历史悲剧意识、价值悲剧意识等多个维度上。面对种种生存困境,苏轼通过山水诗表现出来的不仅是情感上的把握,更... 详细信息

苏轼性好山水,一生创作了大量山水诗,其中折射着他对人生悲剧性现实的诸多思考,蕴含着丰富的悲剧意识,表现在生命悲剧意识、历史悲剧意识、价值悲剧意识等多个维度上。面对种种生存困境,苏轼通过山水诗表现出来的不仅是情感上的把握,更集中于价值的无所依待,在暴露悲剧性现实的同时对人生意义进行彻底的思考与追询,折射出直面人生悲剧真相的理性自觉以及渴望超越现实悲剧性的主体意志。苏轼山水诗不是通过外向超越的方式来克服悲剧意识,而是着眼于自我心灵的发展与人格境界的提高,以其生命实践对现实悲剧性进行审美超越,在人与山水自然的融通中建立起圆融自足的人格,实现了人生的审美化。在中国文化中,苏轼山水诗在对待山水自然和悲剧的态度方面都具有十分典型的意义。

关键词：苏轼山水诗悲剧意识审美超越

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论宋代文人独处焚香的审美超越性

艺术评论 2022年第10期 23-33页

作者：向芳中国艺术研究院

独处焚香是宋代文人香事的代表形态,也是文化主体着意追求的香事美学境界。儒道禅的养性、修行观念与用香规则,为宋代文人的独处焚香奠定了思想基础。就形式表现与审美旨趣而言,宋代文人独处焚香是香事与其他艺术行为的交流互动,也是文... 详细信息

独处焚香是宋代文人香事的代表形态,也是文化主体着意追求的香事美学境界。儒道禅的养性、修行观念与用香规则,为宋代文人的独处焚香奠定了思想基础。就形式表现与审美旨趣而言,宋代文人独处焚香是香事与其他艺术行为的交流互动,也是文人关于自我身心安顿的有效实践。受儒家思想与道禅风气影响,宋代文人独处焚香还呈现出超越虚实的天人相交、超越功利的道德自省、超越生死的哲性反思三方面审美特性。

关键词：宋代文人独处焚香思想底蕴审美超越

“佛”“道”视角之下审美超越的融合——以敦煌莫高窟西魏285、249窟壁画为例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

天水师范学院学报 2022年第1期42卷 48-55页

作者：周靖鸿西北师范大学哲学学院甘肃兰州730070

敦煌莫高窟西魏285、249窟由窟底到窟顶渐次上升,构成“人—地—天—超验之域”的层级形态,“人”在自我修证的过程中不断超越“地”的制约,渴望与“天”之诸神同游,而诸神又共同环绕、归向于莲花藻井那抽象、符号化寓意的中轴点,这个... 详细信息

敦煌莫高窟西魏285、249窟由窟底到窟顶渐次上升,构成“人—地—天—超验之域”的层级形态,“人”在自我修证的过程中不断超越“地”的制约,渴望与“天”之诸神同游,而诸神又共同环绕、归向于莲花藻井那抽象、符号化寓意的中轴点,这个“点”之外代表着更高层级的超越之态。“天”“地”形态与“壁观”的结合是“佛”“道”本体的共同审美归向。“自然之域”作为禅之“道场”,是禅以道玄审美超越的方式与“自然”的和解。佛教与道教神灵形象的共场则是超越性审美存在的“形式”显现。

关键词：敦煌莫高窟佛教道家道教审美超越

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

苏轼词对现实悲剧性的审美超越

河北学刊 2016年第3期36卷 86-92页

作者：冷成金中国人民大学文学院北京100872

现实悲剧性是人的生命感知,是人的存在方式,它不会消失,也不会被克服,但它可以被转化为价值形态,进行审美超越。在这方面,苏轼词表现为以诗酒生活进行审美超越,对历史悲剧意识的审美超越,对宇宙自然的审美超越和以心灵解脱的方式进行审... 详细信息

现实悲剧性是人的生命感知,是人的存在方式,它不会消失,也不会被克服,但它可以被转化为价值形态,进行审美超越。在这方面,苏轼词表现为以诗酒生活进行审美超越,对历史悲剧意识的审美超越,对宇宙自然的审美超越和以心灵解脱的方式进行审美超越;苏轼的这些词在更高的境界上观照现实悲剧性,对于不断提升现实悲剧性的品格,培养人性心理和塑造人格,均具有重要意义。

关键词：苏轼词悲剧性审美超越

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论刘长卿诗歌对悲剧意识的审美超越

山东社会科学 2020年第1期 36-44页

作者：冷成金中国人民大学文学院

在中国主流文化中,人要"活着"的内在亲证是价值建构的原点和永恒的动力,悲剧意识则源自人的价值建构过程。"人能弘道,非道弘人"宣示了人在价值建构中的根本性地位,而对生命有限性的认知规定了悲剧性存在是人的生命本质,悲剧意识的兴起... 详细信息

在中国主流文化中,人要"活着"的内在亲证是价值建构的原点和永恒的动力,悲剧意识则源自人的价值建构过程。"人能弘道,非道弘人"宣示了人在价值建构中的根本性地位,而对生命有限性的认知规定了悲剧性存在是人的生命本质,悲剧意识的兴起则是价值追询、建构的必要条件和价值净化的保障机制。刘长卿的诗不注重凸显人生的有限性,不注重理性追问与思考,在对悲剧意识的审美超越上的突出特点是以境界的开启、深情感慨、人的自证的方式来超越悲剧意识,并使悲剧意识形成了形式化的特征。刘长卿大量隐逸题材诗歌所表现出的"本真"感是寻找精神家园而未得的栖遑感,这是其诗歌的精神特质,也是追索精神家园的现实力量。刘长卿的诗歌在很多历史时期都具有积淀价值的重要意义。

关键词：刘长卿诗歌悲剧意识审美超越

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

审美超越的根源到底是什么

西北师大学报（社会科学版） 2011年第3期48卷 39-43页

作者：蓝国桥湛江师范学院中文系广东湛江524048

人的有限与无限构成的两重结构张力,是刺激并催生审美超越的决定力量。人的有限与无限水乳交融、浑然天成,生动地映现在诗性智慧弥漫的艺术和美之王国中。在有限与无限出现断裂的地方,审美、艺术活动是人内在的需要,分裂人性之修复、弥... 详细信息

人的有限与无限构成的两重结构张力,是刺激并催生审美超越的决定力量。人的有限与无限水乳交融、浑然天成,生动地映现在诗性智慧弥漫的艺术和美之王国中。在有限与无限出现断裂的地方,审美、艺术活动是人内在的需要,分裂人性之修复、弥合,在世俗社会中只能依赖于审美、艺术活动。在这里,逻辑与历史有着惊人的吻合。审美超越乃源于实践,以及在实践中生成之两重结构之人,这都是马克思学说的实有话题。

关键词：审美超越人的两重性实践存在论