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革命文化与封建文化的嬗递--以封建“孝”文化为切入点的探讨

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河北青年管理干部学院学报 2022年第2期34卷 103-106页

作者：陈静孟令择河北工程大学马克思主义学院河北邯郸056038

在中国封建文化中,“孝”是产生“三纲五常”等封建道德伦理思想的最根本的亦是终极的道德品德。相应于中国封建社会数千年的历史演变,“孝”文化的形式和内容亦不断得以充实,其约束、禁锢人们的思想及维护封建社会秩序的功能与作用也... 详细信息

在中国封建文化中,“孝”是产生“三纲五常”等封建道德伦理思想的最根本的亦是终极的道德品德。相应于中国封建社会数千年的历史演变,“孝”文化的形式和内容亦不断得以充实,其约束、禁锢人们的思想及维护封建社会秩序的功能与作用也不断加强。近代以来,中国社会内部出现了一种新型的革命文化(无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化)。与中国社会原有的封建文化相比,新型的革命文化具有科学性及大众性等特有属性,此种特有属性符合中国社会历史发展的趋势和要求,因此,在文化领域新与旧斗争中革命文化取得了胜利。此种胜利的结果使中国文化在新旧文化的嬗递中取得了自身的进步与发展。

关键词：孝革命文化传统文化嬗递

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孝的观念与汉代新的社会统治秩序

中国史研究 1990年第3期 54-61页

作者：孙筱

两汉时期，一个基本的道德观念——孝在社会思想中占据重要地位。它涉及汉代社会关系的各个方面，对社会统治秩序的形成产生了重要的影响。本文拟对此问题进行探讨。不是之处，尚祈各位同仁赐正。

关键词：社会思想统治秩序汉代孝两汉时期道德观念社会关系

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“三年无改于父之道,可谓孝矣”新释

湖北工程学院学报 2022年第1期42卷 16-20页

作者：张丽华邝邦洪广州工商学院通识教育学院广东广州510850

对“三年无改于父之道,可谓孝矣”的内涵,历代名家注释均认为是子女必须坚持父亲强加于子女之志来行事,才能称为孝。本文结合《论语》全文中关于“道”“仁”“学”“志”等的内容,将孝纳入孔子“仁”之思想来分析,得出孔子的孝是以仁... 详细信息

对“三年无改于父之道,可谓孝矣”的内涵,历代名家注释均认为是子女必须坚持父亲强加于子女之志来行事,才能称为孝。本文结合《论语》全文中关于“道”“仁”“学”“志”等的内容,将孝纳入孔子“仁”之思想来分析,得出孔子的孝是以仁为旨归,注重的是养志之孝,而养志之孝就必须首先通过学习,加强自身的修身养性,然后志于学、志于道、志于仁,才能真正实现“人之大行”。由此认为,此句的涵义乃是指子女在三年守丧期间,不改父亲在世时,自身所志之道,这就可成为孝了。

关键词：志道《论语》孝

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孟子亲亲思想研究

孟子亲亲思想研究

作者：何涛岑西南大学

学位级别：硕士

亲亲在中国传统文化中居于核心地位,与尊尊同为维系封建统治的精神支柱。从国家的治理层面看,尊尊的原则保障了国家的有序运转,但从国家的本质上看,周室分封宗亲是出自亲亲之谊。孟子继承周公、孔子之道,以亲亲言说仁爱,进—步丰富了儒... 详细信息

亲亲在中国传统文化中居于核心地位,与尊尊同为维系封建统治的精神支柱。从国家的治理层面看,尊尊的原则保障了国家的有序运转,但从国家的本质上看,周室分封宗亲是出自亲亲之谊。孟子继承周公、孔子之道,以亲亲言说仁爱,进—步丰富了儒家的亲亲思想。历来学者对于孟子亲亲思想的研究基本都是围绕父子关系而展开,对家庭组织关系中的其他角色的研究并不充分。在新时代下,如何实现孟子亲亲思想的创造性转化与创新性发展,依然是当代学者需要回答的问题。本文分四个部分对孟子亲亲思想展开论述。论文第—部分追溯了孟子亲亲思想的思想来源。这—追溯从两方面展开,—方面是考察五经中早于孟子亲亲思想的论述材料;另—方面是分析孔子到曾子关于亲亲思想的传承。通过对这两方面的论述,笔者简要总结了孟子之前亲亲思想的发展。论文第二部分辨析了《孟子》中亲亲—词的内涵和外延。这—辨析分三个层次,—是对“亲”进行了字源考察;二是将孟子亲亲思想分为指向父母的狭义之亲亲和泛指—切亲属的广义之亲亲,并分别阐释了狭义之亲亲、广义之亲亲的内涵及其相互关系,指出狭义之亲亲是广义之亲亲的前提和依据;三是梳理了亲亲与恻隐、诚身、推恩等概念间的关联。通过这三方面的论述,我们可大致把握亲亲在孟子思想体系中所处的位置、功能及作用。论文第三部分分析了孟子对自我与血亲关系的看法。这—分析具体从两个方面展开,—方面是自我与父母相处的关系,另—方面是自我与兄弟相处的关系。在这—部分,笔者—方面通过分析“舜号泣于旻天”“孟子答桃应之问”“匡章待父”等章节,发现在孟子所设定的自我与父母相处的伦理规范中,“设心”是亲亲的基础,自我当反思本心,主动调节亲子关系,并感恩父母,取得父母欢心;另—方面,笔者通过阐释“象日以杀舜”“封象有庳”等事例,发现对于孟子而言,自我与兄弟相处的伦理规范系“同忧同乐”和“亲爱之”。论文第四部分梳理了孟子对自我与配偶及姻亲关系的看法。在配偶关系方面,笔者主要以“齐人有—妻—妾”章为中心,并结合散落在各章节中的孟子对配偶关系的论述,梳理出孟子对自我与配偶关系的基本看法:人类建立婚姻最重要目的是生育后代;尽管妻对于夫具有屈从性与依附性,但爱的双向互动是夫妇关系的根本法则。在姻亲关系方面,笔者以“嫂溺援之以手”的事例为主要线索,通过对角色特性的分析,发现孟子认为自我对姻亲的亲爱程度介于旁系亲属与普通人之间,其中叔嫂关系虽然在亲属关系的范围里,但孟子更倾向于以对待普通人的方式处理叔嫂关系。研究孟子亲亲思想,不仅可以让我们对儒家亲亲思想有更深入的了解,也可以引导我们在个体本位价值观冲击下和多胎生育政策环境下的社会中与亲人融洽相处,从而实现家庭和睦,并有助于社会和谐。

关键词：孟子亲亲孝恻隐

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孝与中国文化中未成年人的道德境况

湘潭大学学报（哲学社会科学版） 2008年第4期32卷 129-134页

作者：廖小平中南林业科技大学湖南长沙410004

中国文化中未成年人的道德境况一直没有得到人们应有的关注和研究。其实,在中国文化中,未成年人的道德境况只有放在中国"孝文化"及其所建构的特定代际关系的背景下才能得到深刻的说明。中国的孝文化决定了中国传统文化中未成年人的如下... 详细信息

中国文化中未成年人的道德境况一直没有得到人们应有的关注和研究。其实,在中国文化中,未成年人的道德境况只有放在中国"孝文化"及其所建构的特定代际关系的背景下才能得到深刻的说明。中国的孝文化决定了中国传统文化中未成年人的如下道德境况:成年人与未成年人的代际关系决定了未成年人处于极端不平等的道德境地;老年本位和过去本位使未成年人处于文化和社会的边缘地位;孝文化通过特定的代际传承机制使未成年人道德价值观得以形成;孝的社会功能使统治者保持着对未成年人之遵行孝道的强势道德期望。

关键词：孝未成年人中国文化道德境况

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孝、心安与法院判决中的“精神赡养”

法制与社会发展 2008年第6期14卷 117-124页

作者：李爱荣广东商学院法学院广东广州510320

传统社会中的孝包含养和敬两方面内容。现代社会,法律主要通过关于赡养费的规定来实现养的部分。近几年法院试图通过判决子女的探望义务,即"精神赡养"来实现敬的内容。但精神赡养离传统中的敬还有一段距离,因为孝的实现必须有相关制度... 详细信息

传统社会中的孝包含养和敬两方面内容。现代社会,法律主要通过关于赡养费的规定来实现养的部分。近几年法院试图通过判决子女的探望义务,即"精神赡养"来实现敬的内容。但精神赡养离传统中的敬还有一段距离,因为孝的实现必须有相关制度加以保证。传统社会中,孝具有较强的政治色彩,不仅有礼作为制度化的表现,而且有法为其提供赖以存在的条件。礼和法不仅实现了孝中的养,而且促成了孝中的敬。在不具备这些条件的情况下,"精神赡养"并不能真正实现孝所要求的敬的内容。

关键词：孝心安精神赡养

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“孝”与家庭文明

北京大学学报（哲学社会科学版） 1993年第1期30卷 69-75页

作者：魏英敏北京大学哲学系

作者认为,孝作为中华民族的传统道德,在社会主义现阶段可以批判继承。孝应当成为我们家庭生活中的重要道德规范。作者以唯物辩证法和唯物史观为方法论,具体地分析了孝的二重性,即其特殊的意义与普遍的意义,并从理论上探讨了这二种意义... 详细信息

作者认为,孝作为中华民族的传统道德,在社会主义现阶段可以批判继承。孝应当成为我们家庭生活中的重要道德规范。作者以唯物辩证法和唯物史观为方法论,具体地分析了孝的二重性,即其特殊的意义与普遍的意义,并从理论上探讨了这二种意义的根据。作者明确提出,可从传统的“孝道”中吸取尊、敬、养的合理成份,在今日的家庭生活中应当提倡“孝敬”父母,“孝敬”老人,以弘扬尊老爱幼的传统美德。

关键词：道德孝忠 “三纲”

“孝”的文化与“忠”的文化──中日传统家族伦理之比较

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中国人民大学学报 1996年第2期10卷 34-40+125页

作者：夏建中中国人民大学社会学系

对于中日两国社会结构和经济发展给予深刻影响的儒家伦理，实际上主要是家族伦理。同属于儒家文化圈的中国和日本，其家族伦理有着极大差别，前者是以“孝”为核心的家族伦理，后者是以“忠”为核心的家族伦理。

关键词：忠孝家族制度家族伦理

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北周武帝孝陵铜锡焊料的科学发现与研究

文物 2015年第4期 76-86页

作者：王贺梅建军潘路杨军昌张建林北京科技大学冶金与材料史研究所中国国家博物馆陕西省考古研究院

孝陵位于陕西省咸阳市底张镇陈马村,是北周武帝宇文邕（561～578年）与皇后阿史那氏的合葬陵,是目前发现并发掘的北周时期的唯一一座帝陵。由于屡遭盗掘,陕西省考古研究院与咸阳市考古研究所于1994年9月联合对该墓进行了抢救性发掘,共... 详细信息

孝陵位于陕西省咸阳市底张镇陈马村,是北周武帝宇文邕（561～578年）与皇后阿史那氏的合葬陵,是目前发现并发掘的北周时期的唯一一座帝陵。由于屡遭盗掘,陕西省考古研究院与咸阳市考古研究所于1994年9月联合对该墓进行了抢救性发掘,共清理出金、铜、铁、玉、石、陶、玻璃器等随葬器物数千件[1]。为了解北周时期金属器的材质、制作技术与工艺,我们已对出土的22件残损铜器进行了取样分析。

关键词：北周武帝科学发现铜器焊料孝北周时期随葬器物制作技术