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天竺国菩提达摩禅师论

藏外佛教文献 1995年第0期 32-44页

作者：方廣錩

[题解]《天竺国菩提达摩禅师论》,又名《达摩禅师论》,中国僧人假讬禅宗初祖菩提达摩所撰典籍,著者不详,一卷。在敦煌遗书中,至今已经发现两种题名为《达摩禅师论》的文献。其一为日本桥本凝胤所藏,首残尾存,尾题作"达摩禅师

关键词：天竺国达摩禅佛教文献心阴禅定敦煌遗书宗密五欲戒行第四禅

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西域天竺国

古典文学知识 1999年第4期 80-80页

天竺国一名身毒,在月氏之东南数千里。俗与月氏同,而卑湿暑热。其国临大水。乘象而战。其人弱于月氏,脩浮图道,不杀伐,遂以成俗。从月氏、高附国以西,南至西海,东至磐起国,皆身毒之也。身毒有别城数百,城置长。别国数十,国置王。虽各小... 详细信息

天竺国一名身毒,在月氏之东南数千里。俗与月氏同,而卑湿暑热。其国临大水。乘象而战。其人弱于月氏,脩浮图道,不杀伐,遂以成俗。从月氏、高附国以西,南至西海,东至磐起国,皆身毒之也。身毒有别城数百,城置长。别国数十,国置王。虽各小异,而俱以身毒为名,其时皆属月氏。月氏杀其王而置将,令统其人。土出象、犀、瑇瑁、金、银、铜、铁、铅、锡,西与大秦通,有大秦珍物。世传明帝梦见金人,长大,顶有光明,以问群臣。或曰:'西方有神,名曰佛,其形长丈六尺而黄金色。'帝于是遣使天

关键词：月氏西域天竺国身毒

南朝佛教论中印文化之同异──析宋齐之际佛道两教的夷夏之辩

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世界宗教研究 1996年第2期 10-13页

作者：许抗生北京大学

南朝佛教论中印文化之同异──析宋齐之际佛道两教的夷夏之辩许抗生“夷夏之辩”出来已久，早在春秋战国时期，即有夷夏之论，有所谓“用夷变夏”或“用夏变夷”之说。所谓夏即指华夏族，夷指四夷族（四方夷族），也就是中原地区的华夏... 详细信息

南朝佛教论中印文化之同异──析宋齐之际佛道两教的夷夏之辩许抗生“夷夏之辩”出来已久，早在春秋战国时期，即有夷夏之论，有所谓“用夷变夏”或“用夏变夷”之说。所谓夏即指华夏族，夷指四夷族（四方夷族），也就是中原地区的华夏民族和四方边远地区的少数民族。所谓...

关键词：夷夏论夷夏之辩古印度天竺国古代印度释教佛教中印文化佛道同异

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试论川剧目连戏的思想蕴涵及其文化价值

四川戏剧 1990年第4期 18-23页

作者：杜建华

回顾中华民族五千年的文化传统,可以看到这样一个现象,那就是不断地吸收外来文化,又不断地加以综合融汇而演变为中华民族文化的一部分。来自古天竺国的佛教故事——目连救母,经过了若干年的演变而成为中国地方戏曲的一个规模宏大的剧目... 详细信息

回顾中华民族五千年的文化传统,可以看到这样一个现象,那就是不断地吸收外来文化,又不断地加以综合融汇而演变为中华民族文化的一部分。来自古天竺国的佛教故事——目连救母,经过了若干年的演变而成为中国地方戏曲的一个规模宏大的剧目体系,无疑也经历了一个异域文化中国化、地方化的过程,探讨一下这个佛教故事及其思想蕴涵在中国的演变过程,对于我们认识目连文化的思想价值和中国传统文化思想的发展与演变,也许是有所启发的。一、从因果报应的说教向忠孝节义思想的演进目连戏文的本事来源于佛经故事。据查,西晋月氏三藏竺法护所译《佛说盂兰盆经》是目连救母故事传入我国的源头。

关键词：目连救母思想蕴涵目连戏佛说盂兰盆经竺法护大乘教天竺国思想价值于阗国忠孝节义

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《山海经》中的上古中日交往史影

日本研究 1993年第4期 70-73页

作者：孟宪仁

1.天毒是上古日本的称呼之一《山海经·海内经》:“东海之内,北海之隅,有国名朝鲜;天毒,其人水居,偎人爱人”。晋人郭璞注云:“天毒即天竺国”。现代《山海经》研究专家袁珂提出疑问:“天竺今印度,在我国西南,其国临印度洋,故称其人‘... 详细信息

1.天毒是上古日本的称呼之一《山海经·海内经》:“东海之内,北海之隅,有国名朝鲜;天毒,其人水居,偎人爱人”。晋人郭璞注云:“天毒即天竺国”。现代《山海经》研究专家袁珂提出疑问:“天竺今印度,在我国西南,其国临印度洋,故称其人‘水居’,然此乃与朝鲜并称,其地望不相侔。或经文有脱文讹字,未可知也”。从常识论之,只有日本往往与朝鲜并论。况“东海之内,北海之偶”显然是指东亚·北亚的海城,断非印度洋。“水居”便是指居住在这一水域,那只有堪察加、库页岛(桦太)、

关键词：晋人海内经列姑射天竺国海内北经桦太堪察加交往史阿伊努人郭璞注

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“掸国”地望新考

云南民族大学学报（哲学社会科学版） 2003年第5期20卷 54-56页

作者：张双志云南民族大学人文学院云南昆明650031

对于我国史书中所载古掸国的地望问题,迄今尚无定论。本文从掸国所走的永昌道、日南道路线入手,结合中外史料,经过初步研究,认为掸国是印度次大陆上天竺国中的一个中、小国家。

关键词：掸国中国地望天竺国历史印度次大陆

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天竺山今昔

中国道教 1994年第3期 44-47页

作者：胡诚林中国道教学院学员

天竺山,位于陕西省山阳县境内,距县城40公里。主峰海拔2074米,总面积两万多亩,是终南山山脉的分支。其山连绵三百里,横空如黛,崚嶒兀立,四季云飘雾绕,变幻迷人;古木参天,苍莽青翠,奇花异草,四时馥郁;山中名胜古迹,人文景观,随处皆是,是... 详细信息

天竺山,位于陕西省山阳县境内,距县城40公里。主峰海拔2074米,总面积两万多亩,是终南山山脉的分支。其山连绵三百里,横空如黛,崚嶒兀立,四季云飘雾绕,变幻迷人;古木参天,苍莽青翠,奇花异草,四时馥郁;山中名胜古迹,人文景观,随处皆是,是陕南著名的道教胜地和游览区。天竺山原名牛山,以其山势似老子西出函谷关所骑青牛而得名,又因山中有三个直入云霄的巨峰,故又名天柱山。到了明嘉靖年间始更名“天竺山”。

关键词：天竺山人文景观巨峰天竺国季云古木参天唐贞观月亮洞吕祖玉皇殿

唐太宗与摩揭陀——唐代印度制糖术传入中国问题(上)

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文献 1988年第2期 3-21页

作者：季羡林北京大学东方语言文学系

小引我国唐代用蔗浆制糖的技术已经有了一定的基础。但是,从全世界技术发展的历史来看,技术比较后进的总是要向比较先进的学习,即使在某一些方面有一点先进之处,也能诱人学习。这是一个规律。在公元七世纪,相当于中国的初唐,印度制糖术... 详细信息

小引我国唐代用蔗浆制糖的技术已经有了一定的基础。但是,从全世界技术发展的历史来看,技术比较后进的总是要向比较先进的学习,即使在某一些方面有一点先进之处,也能诱人学习。这是一个规律。在公元七世纪,相当于中国的初唐,印度制糖术已经有了一千多年的历史。此时印度制糖术在某一些方面处于世

关键词：婆罗门摩揭陀字母梵文梵字中国佛教宗派王玄策高僧传义净天竺国南天竺《大宋高僧传》南亚印度制糖

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胡汉之相:宋夏以来婆罗门艺术新样探究

丝绸之路研究集刊

丝绸之路研究集刊 2022年第2期 482-503,536-537页

作者：吴雪梅陕西师范大学历史文化学院

婆罗门(梵文:Brahmana),意译为外意、净行、净志、静志等。《瑜伽师地论》认为婆罗门有三种:“一种姓婆罗门,二名想婆罗门,三正行婆罗门。”^(①)《旧唐书·西戎传》称:“天竺国,即汉之身毒国,或云婆罗门地也。”^(②)《新唐书·西域传... 详细信息

婆罗门(梵文:Brahmana),意译为外意、净行、净志、静志等。《瑜伽师地论》认为婆罗门有三种:“一种姓婆罗门,二名想婆罗门,三正行婆罗门。”^(①)《旧唐书·西戎传》称:“天竺国,即汉之身毒国,或云婆罗门地也。”^(②)《新唐书·西域传》记:“天竺国,汉身毒国也,或曰摩伽陀,曰婆罗门。”^(③)由上可知,婆罗门主要来自印度地区,其形象“人皆儋耳,布裹腰”。^(④)在佛典中,婆罗门主要指佛教之外的婆罗门教,与婆薮仙、鹿头梵志、尼乾子、劳度叉、六师外道等同属于佛的对立群体,佛教产生以后,提倡种姓平等,允许不同种姓的人加入教团,因此僧团中也有婆罗门出身的僧人,如舍利弗、目犍连等。

关键词：西域传《瑜伽师地论》胡汉婆罗门旧唐书天竺国种姓摩伽陀