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“士道”“吏道”的聚散分合

法理学、法史学 2018年第10期 141-152页

作者：谢红星

春秋战国时期，面对官僚制和职业化官僚这样一种崭新的社会现象，儒法两家提出了各自的理想化官僚及其成立条件的理论体系，儒家“士道”期待帝国官僚由士君子构成，普遍具备士君子的知识、人格、德性、素养，法家“吏道”则期待官僚是... 详细信息

春秋战国时期，面对官僚制和职业化官僚这样一种崭新的社会现象，儒法两家提出了各自的理想化官僚及其成立条件的理论体系，儒家“士道”期待帝国官僚由士君子构成，普遍具备士君子的知识、人格、德性、素养，法家“吏道”则期待官僚是精通专业、忠君尽职、刚猛为政、以死守法的良吏干才。秦代以法治国，“吏道”独尊，汉代“独尊儒术”而“霸王道杂之”，“士道”与“吏道”并用，相互融合更相互冲突。“士道”“吏道”之间的深刻矛盾加大了融合的难度，东汉中期之后儒学士林与士族的强大推动“士道”“吏道”走向分离。“士道”“吏道”的分离开启了中国古代“官吏分途”的过程，这一过程同时也是儒吏分流的过程，是儒生官僚自利化、贵族化的过程。“官吏分途”最终造就了官吏两分、儒吏两分的官僚结构，使儒生官僚成为一个相对贵族化的特殊利益群体，对理性行政和国家治理产生消极影响。

关键词：士道吏道官吏分途儒吏分流贵族化

来源：人大复印报刊资料评论

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柳亚子对士道的持守

苏州科技大学学报（社会科学版） 2020年第3期37卷 49-57页

作者：陈友乔李磊惠州学院国学研究与传播中心广东惠州516007 焦作大学法律与政治学院河南焦作454003

柳亚子深受传统文化的濡染,是士道的坚定持守者。一方面,柳亚子基于自觉的被养意识,要求当政者优礼养士;另一方面,他以道抗势,显示了知识分子的刚健风骨。柳亚子对士道的持守有一个阶段性轨迹:在国共鏖兵之际,他对士道的持守为自己获得... 详细信息

柳亚子深受传统文化的濡染,是士道的坚定持守者。一方面,柳亚子基于自觉的被养意识,要求当政者优礼养士;另一方面,他以道抗势,显示了知识分子的刚健风骨。柳亚子对士道的持守有一个阶段性轨迹:在国共鏖兵之际,他对士道的持守为自己获得了较高的道德分值;新中国成立后,柳亚子对士道的持守发生一定的变化,由鸣而默。其所以如此,主要有两方面的原因:一是国共的角逐尘埃落定,二是“学而优则仕”的主观因素。柳亚子以反抗旧体制著称,并与中共领袖有深厚交谊,但他最终没有挣脱中国旧知识分子共同的历史宿命。柳亚子对士道的持守极具典型意义,这为知识分子研究,尤其是近现代知识分子研究提供了一个极好的视角与参照。

关键词：柳亚子士道被养意识以道抗势

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山鹿素行与中江藤树士道论之比较研究

山鹿素行与中江藤树士道论之比较研究

第二届中国博士后文化发展论坛

作者：张捷中国社会科学院哲学所

士道是在日本历史上占据统治地位的武士阶层应该具备的思想文化修养、伦理规范及日常行为准则的总称。士道在江户时期指导着武士的教养,在明治时期引导着志士的维新,在战后时代支撑着日本经济的腾飞。山鹿素行是古学派的先驱,中江藤树... 详细信息

士道是在日本历史上占据统治地位的武士阶层应该具备的思想文化修养、伦理规范及日常行为准则的总称。士道在江户时期指导着武士的教养,在明治时期引导着志士的维新,在战后时代支撑着日本经济的腾飞。山鹿素行是古学派的先驱,中江藤树是阳明学派的始祖。二者皆处于江户时代初期,在兵学与儒学两条方向上为武士制定了道德与行为规范。

关键词：士道忠诚人欲文武

来源： cnki会议评论

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cnki会议

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日本武士道的演变及其理论化

东北师大学报（哲学社会科学版） 2007年第4期 25-32页

作者：王志东北师范大学历史文化学院吉林长春130024

武士道是日本封建时代武士阶级所特有的道德规范和行为方式。其作为历史范畴,有一个形成与发展的过程。最初它只是以武士生活习惯为基础的行为准则。到了江户时代,山鹿素行等儒学家,以中国的儒学理论为指导,把儒学中的"道"作为哲学基础... 详细信息

武士道是日本封建时代武士阶级所特有的道德规范和行为方式。其作为历史范畴,有一个形成与发展的过程。最初它只是以武士生活习惯为基础的行为准则。到了江户时代,山鹿素行等儒学家,以中国的儒学理论为指导,把儒学中的"道"作为哲学基础,构建了自镰仓时代以来一直都缺乏理论性的武士伦理,使传统的武士道发展成为理论化、系统化的士道,成为武士阶级的主要生活指导原理。

关键词：武士道山鹿素行士道《叶隐》

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从武士道历史看武士精神的演变

暨南学报（哲学社会科学版） 2007年第5期29卷 139-142页

作者：邹萍暨南大学珠海学院广东珠海519000

8、9世纪,适应武士群体战争实践生活需要而产生的武士道在12世纪末随着镰仓幕府的建立而成为制度的道德规范,17世纪经山鹿素行等武士道理论家的系统化和理论化,又成为信仰的道德规范。19世纪后半期,由于明治政府的强制推行,武士的道德... 详细信息

8、9世纪,适应武士群体战争实践生活需要而产生的武士道在12世纪末随着镰仓幕府的建立而成为制度的道德规范,17世纪经山鹿素行等武士道理论家的系统化和理论化,又成为信仰的道德规范。19世纪后半期,由于明治政府的强制推行,武士的道德规范发展为日本全民的道德规范。在日本武士政权1000多年的历史中,武士道逐渐与日本民族文化、民族精神融为一体,沉淀为日本人最宝贵的精神财富,至今仍然对日本民族精神和民族文化有着不可忽视的影响和作用。

关键词：武士道士道明治政府

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从武士道历史看武士精神的演变

世界史 2008年第1期 139-142页

作者：邹萍

8、9世纪，适应武士群体战争实践生活需要而产生的武士道在12世纪末随着镰仓幕府的建立而成为制度的道德规范，17世纪经山鹿素行等武士道理论家的系统化和理论化，又成为信仰的道德规范。19世纪后半期，由于明治政府的强制推行，武士的... 详细信息

8、9世纪，适应武士群体战争实践生活需要而产生的武士道在12世纪末随着镰仓幕府的建立而成为制度的道德规范，17世纪经山鹿素行等武士道理论家的系统化和理论化，又成为信仰的道德规范。19世纪后半期，由于明治政府的强制推行，武士的道德规范发展为日本全民的道德规范。在日本武士政权1000多年的历史中，武士道逐渐与日本民族文化、民族精神融为一体，沉淀为日本人最宝贵的精神财富，至今仍然对日本民族精神和民族文化有着不可忽视的影响和作用。

关键词：武士道士道明治政府

来源：人大复印报刊资料评论

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中江藤树的士道观——《翁问答》

安徽文学(下半月) 2010年第3期 237-238页

作者：蒋四芳中山大学外语学院

藤树的士道观是遵循儒道的、是以道的实现为目标的一种人类理想状态。他认为士道即儒道、文武之道、仁义之道,要求明德、文武统一、做真学问,但事实上,这种士道与当时的幕府统治、社会的现实难以相容。本稿以《翁问答》为中心,试论中江... 详细信息

藤树的士道观是遵循儒道的、是以道的实现为目标的一种人类理想状态。他认为士道即儒道、文武之道、仁义之道,要求明德、文武统一、做真学问,但事实上,这种士道与当时的幕府统治、社会的现实难以相容。本稿以《翁问答》为中心,试论中江藤树的士道观以及其深厚的意义。

关键词：士道文武合一真学问假学问主从道德关系

关于山鹿素行君臣论的考察——以《山鹿语类》为中心

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关于山鹿素行君臣论的考察——以《山鹿语类》为中心

作者：孔晓阳北京外国语大学

学位级别：硕士

山鹿素行(1662年—1685年)是江户时代初期的儒学者,同时也是古学、士道、山鹿流兵学的创始者,在日本思想史上占有重要地位。特别是在"元和偃武"的江户幕府统治初期,山鹿素行为了维护日本社会的安定,试图运用儒家学说来阐述士(武士)道,... 详细信息

山鹿素行(1662年—1685年)是江户时代初期的儒学者,同时也是古学、士道、山鹿流兵学的创始者,在日本思想史上占有重要地位。特别是在"元和偃武"的江户幕府统治初期,山鹿素行为了维护日本社会的安定,试图运用儒家学说来阐述士(武士)道,实现了武士道论的体系化和理论化,被世人尊称为"士道论"的集大成者。山鹿素行一生都在谋求进入幕府担任要职,因此其站在统治者角度进行论述的著作不在少数。特别是素行的弟子根据山鹿素行的讲义内容进行整理、编纂的巨著《山鹿语类》,对儒家五伦道德规范等内容展开论述,可以称作是素行学的一部奠基之作。山鹿素行在《山鹿语类》中,对"君道"展开详细论述,同时关于阐明武士存在理由的"臣道"也时有提及。此前围绕《山鹿语类》展开的研究主要集中在士道论方面,全面论述君臣论的研究相对较少。众所周知,山鹿素行学说在幕府末期对吉田松阴产生了极大影响,到了明治时代乃木将军又受到了山鹿思想的极大熏陶。可以说从日本国粹、国民道德的角度来讲,山鹿素行受到了很高评价。那么山鹿素行是如何对封建幕府统治进行粉饰、在"君""臣"政治构造的基础上又怎样将"士"纳入这一构造进行论述,并且在江户时代独有的将军集权、大名分权与天皇至尊、将军至强等双重二元政治结构中又如何定位"忠"的对象的呢,带着这些疑问点,本文试图结合山鹿素行的思想背景对此进行阐述,从而揭示素行思想的特殊性。第一章中首先整理了山鹿素行的经历、思想形成过程以及笔者以《山鹿语类》为中心展开阐述素行君臣论的理由。《山鹿语类》对君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系展开论述,体现了素行思想中的"实用性"。并在此之后,概观素行整个思想发展过程,关于君臣伦理的完整论述并不多见。因此结合江户初期时代的特殊性,通过《山鹿语类》来探讨山鹿素行的君臣关系具有一定意义。第二章围绕《山鹿语类》中的"君道" "臣道"内容,对山鹿素行的君臣观作了分析论述。首先,明确了山鹿素行关于"君主"的定位。素行认为"君主"是泛指专制统治政治机构,并且"君主"这一概念拥有广泛性的特征。总结《山鹿语类》君道篇中的"君主"以及从君主的立场阐述的君臣关系这些内容,可以发现素行将君主置于万民之上,并认为君主应德才兼备,与臣下一同致力于治理国家,从而谋求君臣一体化。虽然在山鹿素行论述的君臣关系中存在将"君主"绝对化的一面,但那是以君主善于治国理政为前提。第三章通过对体现封建时代武士对君主忠诚的"殉死"以及"谏诤"等行为进行论述,阐明了山鹿素行关于"忠"这一对象的设定。从素行论述的"殉死" "谏诤"等内容来看,"忠"的对象是以治理国家为目标的社会政治构造和江户时代的幕藩国家本身。并且,素行力求臣下对君主的效忠,只有这样才能维护社会稳定,从而维系整个社会秩序。第四章,对山鹿素行如何在"君""臣"政治构造的基础上将"士"纳入论述进行了尝试阐明。素行要求武士德才兼备,并且认为这是从政者必不可少的品格。并且,素行之所以将战国时代的武士刻画为"文武双修"的"士",其思想背后是出于维系社会安康这一考虑。在"士道"的实践中,如果出现"公私对立"的情形,武士应当优先效忠于"公"。在结尾对本文作了总结并得出了相关结论。在山鹿素行的君臣论述中,虽然要求臣下对君主的绝对服从,但同时也默认当君主荒废朝政时可以废除君主。这些理论看似矛盾,实际则是素行将君主有所作为当作前提展开的论述。并且,山鹿素行之所以重视"分"和"礼",也是考虑到君臣上下之乱会导致社会动荡不安。由此看来,素行是为了维护社会全体秩序进而重视君臣关系,君臣论的重要前提是君主以及臣下都效力于幕府或者藩这一 "组织"和"国家"。"公"的存续为第一要义。通过对《山鹿语类》中素行的"殉死"和"谏诤"的相关内容进行分析讨论,认为尽忠的对象是"国家政治"或"黎民百姓"。由此可以看出,进入到泰平的江户时代,上下阶层身份固定,世袭制度开始沿袭,山鹿素行基于维系幕藩和国家统治稳定,进而围绕君臣论阐述自己的主张。

关键词：山鹿素行山鹿语类君臣论士道

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藤树的儒学受容 ——以《翁问答》为中心

藤树的儒学受容 ——以《翁问答》为中心

作者：吴俊峰广东外语外贸大学

学位级别：硕士

中江藤树是江户初期的儒学家,最初以四书《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》为主学习了朱子学。其后,接触到王阳明的学说,认识到朱子学的不足和谬误之处,转而投向阳明学,并进行深入研究。作为日本阳明学的开庭鼻祖,中江藤树注重自... 详细信息

中江藤树是江户初期的儒学家,最初以四书《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》为主学习了朱子学。其后,接触到王阳明的学说,认识到朱子学的不足和谬误之处,转而投向阳明学,并进行深入研究。作为日本阳明学的开庭鼻祖,中江藤树注重自己的体会,形成了独特的思想体系,构筑了日本阳明学的基本理论体系。在藤树诸多著书中,最广为流传的是《翁问答》。《翁问答》是藤树33岁左右的著书,成书不久,藤树认为尚有不足,欲进行改写。根据《藤树先生年谱》,接触到阳明学的著作《性理会通》和《王龙溪语录》,对33岁的藤树产生了很大的影响。藤树开始对《翁问答》进行改写,但因病只改写了其中数条。对于藤树而言,这二、三年是他儒学思想发生剧烈动摇的时期,藤树对自己进行深刻的批判,从朱子学的思维方式中解脱出来,并不断向阳明学思想靠近。本文以《翁问答》为中心,对藤树的阳明学思想的形成进行论述。藤树和中国既保持了渊源关系,又通过对朱子学的批判,将儒学思想与日本的士道相结合,增加了自己的理解,形成了不同于中国的自己独特的理论体系。著者希望通过本文,为今后的研究打下基础。

关键词：格法孝 “权”道士道