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故縱之嫌:《西遊記》的召唤土地與鬼律叙述
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人文中国学报 2017年 第1期 127-169页
作者： 李豐楙 College of Liberal Arts Taiwan Chengchi University
在西遊叙述中,神魔鬥法前時常出現的,就是孫行者頻繁召唤土地,方能問明妖精、妖魔的出處,其頻率極高而關注者卻少,原因就是土地神僅被視爲陪襯性小神。世德堂本(以下簡稱世本)叙述其出場的方式及用意,作者其實交互使用兩種聲音:顯聲音... 详细信息
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皖西地区历史上祈雨习俗的考察
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农业考古 2017年 第1期 238-246页
作者： 关传友 皖西学院皖西文化中心
祈雨是围绕着农业生产、祈禳丰收的一种类似巫术活动的仪式,是中国历史上农耕活动中的重要事项之一。自商迄清,祈雨是历代官方重要的祭祀礼仪之一。皖西地区历史上祈雨习俗,主要存在着祈雨于龙王和城隍神两种形式。它是皖西地区历史上... 详细信息
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故縱之嫌:《西遊記》的召唤土地與鬼律叙述
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人文中国学报 2016年 第2期 127-169页
作者： 李豐楙 College of Liberal Arts Taiwan Chengchi University
在西遊叙述中,神魔鬥法前時常出現的,就是孫行者頻繁召唤土地,方能問明妖精、妖魔的出處,其頻率極高而關注者卻少,原因就是土地神僅被視爲陪襯性小神。世德堂本(以下簡稱世本)叙述其出場的方式及用意,作者其實交互使用兩種聲音:顯聲音... 详细信息
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续论“泰山治鬼”说与中国冥府的形成与演变
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新国学 2008年 第1期 1-25页
作者： 欒保群 不详
太山治鬼之说是起于汉魏之际,为民间方士借鉴佛教地狱观念而创建的中国本土的冥府体系。此后佛教、道教兴起,都试图建立自己的冥府体系以取代或包容之。由于道教的罗(?)体系对太山体系的明显排斥,所以不能得到民间信仰的支持,终于自行... 详细信息
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药渣治病
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故事世界 2011年 第15期 4-9页
作者： 白艳平
沈暄免费开出的药,就是张玮送过来的。刘福压低声音对沈暄说:"沈大夫,你把张大人送过来的药全都分给了众乡民,张大人真要怪罪下来,你可怎么承担?"沈暄听完,呵呵一笑,指着桌子下的一个柳条筐,说:"刘老弟,给凤儿治病的药都在这里装着!"
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明清民间信仰视域中的江南社会
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徐州师范大学学报（哲学社会科学版） 2008年 第2期34卷 66-70页
作者： 申浩 上海师范大学学报编辑部 上海200234
在明清时期,受社会经济变化的影响,江南社会发生了剧烈变动。反映在民间信仰上,各种违反国家礼制的现象不断出现,成为考察江南社会结构及社会变迁问题的重要视角。考察明清时期江南地区民间信仰现象,似应从以下几个方面进行讨论:1.从城... 详细信息
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种地人减少了,播种面积反而增多了
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中国老区建设 2023年 第11期 51-52页
作者： 何明元 不详
踏进四川省旺苍县远景村城隍寨,我情不自禁地发出惊叹:好大一塝田!稻田里,城隍贡米专业合作社负责人侯长润操作着联合收割机,哗哗哗地输出着稻谷,李丕金、雷贵英老两口和儿子李先德牵口袋、接谷子、扎袋口。谷子接完了,雷贵英跍在地上,... 详细信息
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于谦祠祈梦风俗探源
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杭州文博 2008年 第1期 119-120页
作者： 张晔 杭州名人纪念馆
于谦祠位于杭州西湖三台山山麓,依山傍水,风光秀丽。始建于明弘治二年(1489),亦称'旌功祠'。于谦祠有祈梦的习俗,源自于谦被杭州人奉为都城隍。据明万历《钱塘县志》记载:'四方人祈梦,以七宝山、三台山为九鲤湖,因试事祈者尤多。盖周公... 详细信息
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历史上的海防与舟山群岛地名之关系
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中国地名 2012年 第12期 42-44页
作者： 王建富
一、古代战事与舟山地名(一)唐代以前的主要军事活动对舟山群岛地名的影响。徐偃王的到来,带来了中原地区的先进生产力,促进了舟山群岛的经济进步和社会发展,也留下了与徐城相关的地名群。唐李泰主编的《括地志·越州》载:"徐城在越州东... 详细信息
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马年话马俗
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中国地名 2002年 第1期 45-47页
作者： 季力加
按我国农历，２００２年将进入壬午年，生肖排列属马，故又称马年。俗话说：“牛马年好种田”，在马年到来之际，咱们说马话马，议马论马，书马写马，预祝马年风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。 几千年来，马与人保持着极为密切的联系，... 详细信息
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