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唯识学之精进的结构与功能——以对主观幸福感的影响为例

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心理科学 2013年第2期36卷 489-495页

作者：李庆安艾力定明李远红张龙萍北京师范大学发展心理研究所北京100875 北京佛教文化研究所北京100009

以588名高中生为被试,以《精进问卷》、《生活满意度量表》和《积极与消极情感量表》为工具,先考察唯识学之精进的结构,然后,以精进对主观幸福感的影响为例,考察精进的功能。结果表明:(1)精进是七因素的结构;(2)对于生活满意度和积极情... 详细信息

以588名高中生为被试,以《精进问卷》、《生活满意度量表》和《积极与消极情感量表》为工具,先考察唯识学之精进的结构,然后,以精进对主观幸福感的影响为例,考察精进的功能。结果表明:(1)精进是七因素的结构;(2)对于生活满意度和积极情感而言,最有力的正向预测变量是无下和披甲精进;(3)对于消极情感而言,披甲和加行精进有微弱的负向预测作用。本研究突破了佛教心理学偏重思辨研究而忽略实证研究的局限。

关键词：唯识精进应对努力主观幸福感

唯识三性说源流探微——兼评法相与唯识分宗说

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上海大学学报（社会科学版） 2006年第1期13卷 122-127页

作者：孟领北京石油化工学院人文学院北京102617

初期的三性说和五法说一样,都是为统摄宇宙万有和佛教义理而开演的理论模式;而中观二谛说则给予唯识三性说以思维方式的启发和价值判断的准则。通过探讨唯识三性说的成立和演变,可以看出唯识古学和唯识新学的思想异同,并依据缘起中道义... 详细信息

初期的三性说和五法说一样,都是为统摄宇宙万有和佛教义理而开演的理论模式;而中观二谛说则给予唯识三性说以思维方式的启发和价值判断的准则。通过探讨唯识三性说的成立和演变,可以看出唯识古学和唯识新学的思想异同,并依据缘起中道义,阐述了瑜伽唯识学的理论局限。

关键词：五法三自性法相唯识佛教瑜伽唯识学

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唯识的结构——《成唯识论》初读

史林 2003年第2期 1-14页

作者：陈克艰上海社会科学院历史研究所

佛教的宗旨在于破我执、证我空 ,大乘瑜伽行派的义学 ,即唯识学 ,是以其富有结构性的理论概念系统来贯彻这一宗旨的。唯识的结构 ,主要应从心与心所的相应、俱有、依、缘这些方面作整体的把握。玄奘《成唯识论》对于唯识结构中“所缘”... 详细信息

佛教的宗旨在于破我执、证我空 ,大乘瑜伽行派的义学 ,即唯识学 ,是以其富有结构性的理论概念系统来贯彻这一宗旨的。唯识的结构 ,主要应从心与心所的相应、俱有、依、缘这些方面作整体的把握。玄奘《成唯识论》对于唯识结构中“所缘”的讨论 ,最能体现唯识学以立为破、破在立中的基本精神。第八阿赖耶识是唯识结构的核心 ,阿赖耶识见分则是核心中的核心 ,第七末那识以藏识见分为所缘 ,与末那相应恒转的萨迦耶见顽固地将此所缘执为“自内我”,这就是我执的最深根源。看懂魔术背后的机制 ,等于破了这个魔术 ;同理 ,唯识学通过彻底说明我执之所从来 ,达到破斥我执的目的。

关键词：唯识《成唯识论》阿赖耶识我执

唯识与般若中观所说十六空之异同——以《辩中边论》、《大般若经》第二会和《大智度论》为中心

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宗教学研究 2011年第1期 88-94页

作者：杨东南京大学哲学系四川师范大学中国哲学与文化研究所

本文以《辩中边论》、《大般若经》第二会卷488和《大智度论》为中心,对瑜伽行派和《般若经》以及中观派所说之十六空的含义进行了具体的比较,并从四个方面对三者阐释的异同做了细致的分析和总结,指出唯识学者对十六空的阐释侧重于有情... 详细信息

本文以《辩中边论》、《大般若经》第二会卷488和《大智度论》为中心,对瑜伽行派和《般若经》以及中观派所说之十六空的含义进行了具体的比较,并从四个方面对三者阐释的异同做了细致的分析和总结,指出唯识学者对十六空的阐释侧重于有情能所的角度来说,对于空性、真如则侧重于"有"的角度加以诠释;而《般若经》和中观派则偏重于从一切法平等和"空"的角度来说。另外,本文还特别指出了龙树在其《大智度论》中也从有情妄执的角度来谈论空,对于第一义空也从肯定和真实有的角度加以阐释。由此可略窥唯识与中观在空义阐释上的会通与歧异之处。

关键词：十六空唯识中观辩中边论大智度论大般若经

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唯识古学诸论之虚妄分别与三性义探析

世界宗教研究 2012年第6期 57-66+194页

作者：杨东四川师范大学政教学院中国哲学与文化研究所

本文细致分析了《辨法法性论》、《中边》、《庄严》以及《摄论》的虚妄分别和三性义,并以图表的形式把其间的复杂关系予以清晰表示,指出诸论在虚妄分别与三性义上各有侧重:《辨法法性论》和《庄严》把依他、遍计兼摄于虚妄分别,并从法... 详细信息

本文细致分析了《辨法法性论》、《中边》、《庄严》以及《摄论》的虚妄分别和三性义,并以图表的形式把其间的复杂关系予以清晰表示,指出诸论在虚妄分别与三性义上各有侧重:《辨法法性论》和《庄严》把依他、遍计兼摄于虚妄分别,并从法与法性、胜义与世俗相对的角度视二者为"无"。《中边》则重视依他起"幻有"的特质,使之与遍计之全无分别开来。到了《摄论》,虚妄分别主要就依他而言,不再摄入遍计,对能遍计、所遍计的深入分析也使得依他诸识如何显现为遍计外境得到了进一步的阐明。另外,文章指出古学诸论在种识合一现起依他起能所二分、虚妄分别显现为二取外境、多从杂染边界定依他起性等义理上,具有共通性,这也是唯识古学所共有的思想特征。

关键词：唯识古学虚妄分别三性空性

唯识古今学对九识学说的不同解读——兼论《宗镜录》对此问题的态度

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中山大学学报（社会科学版） 2009年第4期49卷 141-146页

作者：孙劲松武汉大学教育科学学院

唯识宗立八识学说,以阿赖耶识为第八根本识。《金刚三昧经》、《密严经》等经典中出现了"九识"这个名词。真谛的唯识古学系统认为九识是"阿摩罗识",为阿赖耶识之上的真常净识。玄奘一系的唯识今学认为,"九识(阿摩罗识)"是阿赖耶识的别名... 详细信息

唯识宗立八识学说,以阿赖耶识为第八根本识。《金刚三昧经》、《密严经》等经典中出现了"九识"这个名词。真谛的唯识古学系统认为九识是"阿摩罗识",为阿赖耶识之上的真常净识。玄奘一系的唯识今学认为,"九识(阿摩罗识)"是阿赖耶识的别名,阿摩罗识在两种情况下可以指称阿赖耶识:其一,因地的第八阿赖耶识自性清净而有染污,阿摩罗识则专指阿赖耶识之清净性、自体分;其二,庵摩罗识是阿赖耶识的"果上之名",指阿赖耶识通过唯识五位之修证、断尽烦恼所知二障成佛之后的究竟清净心体。永明延寿在《宗镜录》、《心赋注》等著作之中,对唯识古学与唯识今学的"九识"思想都有引用,但总体上倾向唯识今学。

关键词：唯识九识八识《宗镜录》