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主题

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  • 3 篇 中和之美
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  • 1 篇 首都师范大学
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作者

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送别诗: “又送王孙去,萋萋满别情”
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七彩语文 2024年 第15期 53-55页
作者： 张德懿 南京大学文学院
《九歌》云“悲莫悲兮生别离”,古代交通不便,人们分别之后往往很难再相见,很多时候生离也可能成为死别。因此人们重视别离,尤其是文人,送别之际不仅作诗表达依依不舍的情谊,也在诗中寄寓宽慰、勉励之意,其中盛唐的送别诗常常有“哀而... 详细信息
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地方与传统视域中的琦君创作
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华文文学 2024年 第1期 49-54页
作者： 李洪华 郑宜璇 南昌大学人文学院
台湾地区作家琦君出生于江南,成长于江南,她的文学创作是从中国的地域文化与传统文化的土壤中所生发出来的。永嘉独特的风物民俗与其所附着的离恨乡愁,是琦君创作中“永嘉路径”的彰显;哀而不伤、温柔敦厚的文风,含蓄蕴藉、细腻节制的笔... 详细信息
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"哀而不伤"的美学意蕴探析——由《亡人逸事》的结尾艺术谈起
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中学语文教学参考 2022年 第22期 33-35页
作者： 季春花 江苏省江阴中等专业学校 江苏无锡214400
《亡人逸事》是作家孙犁悼念亡妻的一篇散文.文章回忆了从说亲、相亲、婚后到妻子临终的一些生活片段,在真实的细节描写中展示了一位辛勤劳作、任劳任怨、知足乐命的中国传统妻子的形象.
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“哀而不伤”:国产灾难片的人文性格
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电影文学 2021年 第10期 65-67页
作者： 袁菲 中共河北省委党校(河北行政学院) 河北石家庄050000
“乐而不淫,哀而不伤”不仅是一种民族性的社会文化与处世法则,亦是一种历史悠久的文艺创作指导。国产灾难片就有着“哀而不伤”,极尽克制的表达传统。国产灾难片在一定程度上弱化和规避灾难的严重性,将叙述重点置于人性闪耀的救援之上... 详细信息
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“乐而不淫,哀而不伤”与孔子“中和”美学精神
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北方论丛 2012年 第1期 20-23页
作者： 赵玉敏 长春理工大学文学院 吉林长春130022
孔子对《关雎》乐章的论述,在周代典礼用乐的背景下进行,"中和"是孔子对典礼用乐的基本要求。《关雎》"乐而不淫,哀而不伤"的艺术精神,代表着典礼用乐的"中和"标准。正是在此意义上,"乐而不淫,哀而不伤"成为孔子中和美学原则的代称。
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东而不淫 哀而不伤——《关雎》课堂实录及点评
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中学语文教学参考（教师版） 2009年 第5期 34-35,46页
作者： 周艳群 张琼 湖北远安县外国语学校 湖北远安县教研师训中心
[激趣导入，资料共享]（课前播放歌曲《关雎》，营造一种浓浓的诗意氛围）
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“乐而不淫,哀而不伤”:《关雎》作为音乐艺术的审美原则
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人民音乐 2017年 第8期 62-64页
作者： 张明 曲阜师范大学文学院
在《论语·八佾》中，孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”汉代的经学家孔安国解释说：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”朱熹注曰：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。
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乐而不淫,哀而不伤 评立陶宛导演里马斯·图米纳斯的戏剧呈现
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中国戏剧 2018年 第10期 60-63页
作者： 刘小波 宁波市文化艺术研究院
自2007年以来，立陶宛籍导演里马斯·图米纳斯（RIMAS TUMINAS）成为Vakhtangov剧院的艺术总监，在他的领导下，Vakhtangov剧院已经发展成为世界各地最著名的戏剧公司之一。
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从礼制美德到性情之正——朱熹对《关雎》诗旨的扭转
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中国哲学史 2022年 第6期 76-82页
作者： 陈建美 四川大学哲学系
作为《诗经》首篇,《周南·关雎》具有明大旨的意义,因而其解释历来为注家重视。《论语》的“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤”之语对于学者理解《关雎》诗旨具有指导性。《毛诗正义》化用《论语》此语解释诗旨,体现出以礼制美德说诗的倾向... 详细信息
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“哀而不伤”——儒学与悲剧、中国古典戏曲悲剧观探源之一
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湖北大学学报(哲学社会科学版) 1983年 第5期 41-46页
作者： 杨建文
众所周知,中国古典悲剧存在着情节多“苦乐相错”,结局多“终于团圆”或“可喜可贺”等现象。笔者愚见:这些现象的产生,自有其深厚的思想与艺术渊源,而与儒学的关系尤为密切。如果对此作些探讨,或许可能约略窥见中国古典戏曲悲剧观的某... 详细信息
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