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张载卦变说与“气”“神”的关系

孔子研究 2022年第5期 148-156,160页

作者：赵晨中国人民大学哲学院北京100872

过去对张载易学的研究虽然在一定程度上涉及其卦变说的基本内容,但未能从理学和卦变学说史的双重视域说明张载卦变说的本质。张载的理学建构旨在“斥异学”,卦变说是其理学在解经上的表现形式之一.运用部分卦变体例的目的是解通经文。... 详细信息

过去对张载易学的研究虽然在一定程度上涉及其卦变说的基本内容,但未能从理学和卦变学说史的双重视域说明张载卦变说的本质。张载的理学建构旨在“斥异学”,卦变说是其理学在解经上的表现形式之一.运用部分卦变体例的目的是解通经文。张载卦变说不是系统的解经体系,在结构上与荀爽、虞翻殊异,思想内核也与汉易有别。从卦变学说史看,张载卦变说将卦气置换为“太虚”,将“神化”作为往来的本体,更新了汉易卦变说。张载的卦变说在形成其易学和哲学思想过程中起到了独特的作用。

关键词：横渠易说卦变说气神

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船山易学卦变说探研

船山易学卦变说探研

作者：张永衡山东大学

学位级别：硕士

卦变说既是易学象数学的重要问题,同时也是难点问题。自汉代易学家提出较完整而成体系的可用于解释经典的卦变理论之后,千百年来许多易学家都围绕这一问题展开热烈的讨论,并提出了许多具有重要哲学意义的卦变理论。王船山也是这些易学... 详细信息

卦变说既是易学象数学的重要问题,同时也是难点问题。自汉代易学家提出较完整而成体系的可用于解释经典的卦变理论之后,千百年来许多易学家都围绕这一问题展开热烈的讨论,并提出了许多具有重要哲学意义的卦变理论。王船山也是这些易学家的其中一员,其卦变理论是船山易学体系中不可忽视的重要内容,对易学史上已有卦变理论进行了深刻反思。横向来看,明清之际的儒学面临着内圣与外王两方面同时失灵的危机,在哲学自身发展逻辑和外在时局的双重影响下,明清之际的易学以“辟异端,兴正学”为核心,围绕着“易学向何处去”这一问题展开批评与重建,形成了一种反对空谈、重视文本、强调致用的时代风气,并且一种与宋易研究范式有根本性不同的“朴学易”开始突显。船山易学正是在这种大的历史背景下发展起来,经过四十年的辛勤耕耘,最终船山建立起一个体大思精、浩博无涯的具有批判性、思辨性、创新性和经世性的庞大易学体系。从纵向的卦变说发展历史的角度来看,脱胎于“变卦”现象而发轫于《易传》的卦变理论经京房、荀爽、虞翻、蜀才、侯果、李之才、邵雍、朱熹等易学家一代一代的发展改进,形成了多种卦变模式,并成为了易学解释学中不可忽视的重要方法。但是在这一发展过程中,象数与义理、经典与现实之间的矛盾越来越尖锐,原本是用于解释经典的卦变说渐渐变成了脱离经典的纯象数推演。船山的卦变理论在继承前人研究成果的基础上又有所创新。总体来看,这种卦变理论按三条原则建立起来:“由纯到杂”、“两爻互易”、“经传优先”。而其卦变观可大致归纳为四点:第一,卦变说是一种来源明确、依据充分的易学体例,不应该对其存在加以质疑。第二,卦变是在意义层面关注“卦之所不同”,而不是在生成论层面关注“卦之所由来”,本卦与变卦之间是共时态的存在。第三,卦变说与变占问题不应混为一谈,前者属于学的范畴,而后者是占的问题。第四,这一体例作为一种思维模型,可以用于观察比较现实社会中人事之不同,并分析造成这些不同的原因。综合来看,其卦变说具有三个特点:“共时性”、“非体系性”和“重人事”。这些特点又分别指向着其哲学思想中“乾坤并建”的易学本体论、“以纯御杂,不可执一”的方法论原则以及“占学一理,义理优先”的学《易》观。所谓“乾坤并建”,是指乾坤两卦并举才足以表征阴阳浑和之太极,二者不离而不胜。并且乾坤并建所表征之太极始终是作为一个整体在流行变化,其流行变化是其自身内部差异性的呈现。六十四卦从根本上讲就是对这种太极自身差异性的符示,每一卦都是对太极这一整体中某时间某条件下某一部分的呈现。所谓“以纯御杂,不可执一”,是说船山认为把握纷繁的杂多必须通过对太极之纯德的把握来实现,因此在建构卦变理论的时候应当遵循通过把握易简之卦的方式来把握阴阳驳杂之卦。基于这种认识,船山延续了传统的“消息卦生杂卦”卦变建构思路,而又从纯杂关系之角度赋予其全新的内涵和意义。与此同时,船山指出不可执定某种特定的易学体例而以之强解全经,因而其卦变理论并没有形成一种涵盖六十四卦的大全式的卦变体系,而是以一种“随需使用”的方式展开。所谓“占学一理,义理优先”,是指船山将《周易》这部经典理解为一部使人穷神知化、进德修业的德性之书。出于这种易学观,船山将《周易》的研究区分为学易和占易两方面,学易相对于占易具有优先性,因而易学解释应当以阐发义理为第一目的而不应以纯粹的推演象数为第一目的。与易学史上的已有卦变理论相比,船山卦变说有两方面的重要意义:一方面,船山重新廓清了卦变说的内涵,使其更加清楚、明白。另一方面,船山化解了卦变说发展过程中辞与象的矛盾,恢复了卦变说作为解释体例的原初意义。

关键词：王船山卦变说象数易学乾坤并建占学一理

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论朱熹基于先天学的卦变说

周易研究 2015年第6期 49-56页

作者：张克宾山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

卦变说是揭示卦之所自来的有着独特理论内涵和功用的象数义例,与变卦说不同。朱熹认为,卦变说非画卦作《易》之本旨,属于后天之学。但细究其《卦变图》则不难发现,他是以先天卦序作为其卦变图建构原则的。这是朱熹以先天为体、后天为用... 详细信息

卦变说是揭示卦之所自来的有着独特理论内涵和功用的象数义例,与变卦说不同。朱熹认为,卦变说非画卦作《易》之本旨,属于后天之学。但细究其《卦变图》则不难发现,他是以先天卦序作为其卦变图建构原则的。这是朱熹以先天为体、后天为用思想的一种运用和落实。考诸《周易本义》注文,朱熹卦变有其突出的特点。据此,不少学者指出朱熹《卦变图》与《周易本义》注文不合。然详考其实,二者之间并不存在理论冲突,朱熹《卦变图》是一个纵横互通的系统,其施用原则非常灵活。朱熹卦变说是对程颐卦变说的批评,也是对李之才卦变说的发展,无论是在卦变理论特性的根本定位问题上,还是在具体卦变系统的建构和施用问题上,都取得了很大的突破,但同时也失去了或者说舍弃了卦变说中一些原有的理论意义和内涵。

关键词：卦变说变占说先天学后天学卦气

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张载气化哲学视野下的易学“卦变说”理论

周易研究 2010年第2期 37-44页

作者：董艺山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100

"卦变说"是历代易学家常用的解易体例之一。张载作为义理派易学家在运用这一体例时体现出鲜明的特点。他以同时包含"乾""坤"两经卦的《否》《泰》两卦作为本卦,以其中的阴阳往来升降去诠释三阳三阴卦之经文与传文,透显出与其整体气化哲... 详细信息

"卦变说"是历代易学家常用的解易体例之一。张载作为义理派易学家在运用这一体例时体现出鲜明的特点。他以同时包含"乾""坤"两经卦的《否》《泰》两卦作为本卦,以其中的阴阳往来升降去诠释三阳三阴卦之经文与传文,透显出与其整体气化哲学的宇宙论、辩证观和社会历史观的连结和贯通。通过对此连结之深入发掘,对张子理学和《易》学以及二者关系的理解都有重大意义。

关键词：张载气化论卦变说

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论朱熹基于先天学的卦变说

胡煦之“体卦主爻说”及对“卦变说”与“错综说”之批评

中国哲学 2016年第4期 49-56页

作者：张克宾

卦变说是揭示卦之所自来的有着独特理论内涵和功用的象数义例，与变卦说不同。朱熹认为，卦变说非画卦作《易》之本旨，属于后天之学。但细究其《卦变图》则不难发现，他是以先天卦序作为其卦变图建构原则的。这是朱熹以先天为体、后天... 详细信息

卦变说是揭示卦之所自来的有着独特理论内涵和功用的象数义例，与变卦说不同。朱熹认为，卦变说非画卦作《易》之本旨，属于后天之学。但细究其《卦变图》则不难发现，他是以先天卦序作为其卦变图建构原则的。这是朱熹以先天为体、后天为用思想的一种运用和落实。考诸《周易本义》注文，朱熹卦变有其突出的特点。据此，不少学者指出朱熹《卦变图》与《周易本义》注文不合。然详考其实，二者之间并不存在理论冲突，朱熹《卦变图》是一个纵横互通的系统，其施用原则非常灵活。朱熹卦变说是对程颐卦变说的批评，也是对李之才卦变说的发展，无论是在卦变理论特性的根本定位问题上，还是在具体卦变系统的建构和施用问题上，都取得了很大的突破，但同时也失去了或者说舍弃了卦变说中一些原有的理论意义和内涵。

关键词：卦变说变占说先天学后天学卦气

来源：人大复印报刊资料评论

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周易研究 2005年第6期 43-50页

作者：程林信阳师范学院政法学院河南信阳464000

胡煦是清初一位有独到见解的易学家,他考镜源流,参以心得,深契易理。胡煦根据《周易》建立的一套很精深的生成论哲学,不仅具有解经的意义,更含有哲学的意味。他提出的“体卦主爻说”比较严密地说明了卦爻的生成与变化,对《周易》中“内... 详细信息

胡煦是清初一位有独到见解的易学家,他考镜源流,参以心得,深契易理。胡煦根据《周易》建立的一套很精深的生成论哲学,不仅具有解经的意义,更含有哲学的意味。他提出的“体卦主爻说”比较严密地说明了卦爻的生成与变化,对《周易》中“内外往来,上下终始”的解释更为合理,更为贯通,从根本上纠正了“卦变说”与“错综说”之误,在易学史上具有重要价值。

关键词：胡煦体卦主爻说卦变说错综说

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荀爽易学体系下的"爻位说"初探

荀爽易学体系下的"爻位说"初探

作者：高雨龙中国政法大学

学位级别：硕士

《周易》作为“大道之源”,其含义博大精深,但其语言艰深晦涩,难以解读,爻辞多以“意象+情景+断语”为结构,而且“意象+情景”有很多与“断语”在文意上没有必然联系。这给后世的易学研究者研究《周易》带来了很大的困难。先师孔子探索... 详细信息

《周易》作为“大道之源”,其含义博大精深,但其语言艰深晦涩,难以解读,爻辞多以“意象+情景+断语”为结构,而且“意象+情景”有很多与“断语”在文意上没有必然联系。这给后世的易学研究者研究《周易》带来了很大的困难。先师孔子探索出了一条“以位解易”的途径,根据卦象中爻的阴阳属性与爻的位置之间的关系解读卦爻辞,称为“爻位说”。“以位解易”的方法使杂乱无章的《周易》文辞串联起来,通过爻位的不同特征表现爻的吉凶休咎,进而推寻卦爻辞的涵义,不失为通达《周易》内涵的一条正确途径。荀爽是东汉时期著名的象数易学家,混乱的社会环境、今古文经学的争辩、深厚的家学渊源对其易学体系的建构有深刻的影响。荀爽在深厚的古文经易学基础上广泛吸收孟喜京房等人的今文经思想,在重阴阳的基础上抛弃了灾异思想,创造性的提出了“卦变说”和“升降说”,扩大了“爻位说”的运用范围,推动了东汉象数易学的发展,通过对《周易》的注解探索稳定社会秩序的重建,力图为恢复东汉王朝之正统做出贡献。作为“注经派象数易学家”①,荀爽在探究卦象深层含义的基础上,抛弃了前人的灾异思想,继承了前人的阴阳思想,注重推究卦象在注经中的作用,提出了很多富有特色的理论对后世易学研究做出了重要的贡献。荀爽的易学体系主要包括“乾坤体用论”、“卦变说”、“阳升阴降说”及其他卦象学说,其中“卦变说”和“阳升阴降说”是荀爽具有独创性的思想,“爻位说”则建立在“卦变说”和“阳升阴降说”的基础之上,他认为卦象的爻位关系不只表现为静态的关系,阴阳爻应置于变化和升降的动态视野中去分析,探讨静态爻位的状态与变化发展的规律和趋势,并以各种爻位易例阐释阴阳爻根据其本性由不当位变为当位的变化趋势。荀爽发展了《易传》中以“爻位”解读《周易》的思想,注重从变化的角度去解读《周易》,探索《周易》卦象与卦爻辞的联系,推究《周易》卦爻辞的普遍规律,为我们判断吉凶休咎提供了根据。本文主要研究了荀爽的易学体系中较为重要且具有独创性的“乾坤体用论”、“卦变说”、“阳升阴降说”并在此体系下研究荀爽的“爻位说”,对其爻位易例做出了整理和分析解读其运用此类方法所包含的思想,以期通过荀爽的爻位易例展现东汉象数易学家以象解易的思想和方法。

关键词：荀爽爻位说卦变说阳升阴降说象数易学

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试论荀爽易学象数学说的建构及其哲学意义

兰州学刊 2012年第10期 25-30页

作者：王棋中国矿业大学马克思主义学院江苏徐州221116

汉末易学家荀爽构建象数学说具有独特的内在逻辑。其乾坤合居说阐释了乾坤与阴阳的体用关系,确立了乾坤的根本地位。乾坤升降说揭示了阴阳爻在乾坤卦体上往来升降皆应合乎各自的本性,升降变易至终极而适切之位,有当往的理想目标。乾坤... 详细信息

汉末易学家荀爽构建象数学说具有独特的内在逻辑。其乾坤合居说阐释了乾坤与阴阳的体用关系,确立了乾坤的根本地位。乾坤升降说揭示了阴阳爻在乾坤卦体上往来升降皆应合乎各自的本性,升降变易至终极而适切之位,有当往的理想目标。乾坤交通卦变说揭明易卦由乾坤而来,乾坤交而相通、阴阳往来变现出诸卦,六十四卦息息相连,象辞有机一体。透过象数学说的重建,荀氏易学融通了《周易》象辞的联系,树立了《周易》的普遍原理,诠释了易学推天道以明人道、法天道以开人文的天人之学哲学意涵。

关键词：荀爽易学象数卦气说升降说卦变说

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略论虞翻易学

山东师范大学学报（人文社会科学版） 2016年第4期61卷 100-107页

作者：张涛北京师范大学中国易学文化研究院北京100875

作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同... 详细信息

作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展,对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化,将象数易学引向了极其复杂的道路,但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势,并在客观上启发了王弼易学。

关键词：虞翻卦变说象数易学体系