船山易学卦变说探研
作者单位：山东大学
学位级别：硕士
导师姓名：张克宾
授予年度：2023年
摘 要：卦变说既是易学象数学的重要问题,同时也是难点问题。自汉代易学家提出较完整而成体系的可用于解释经典的卦变理论之后,千百年来许多易学家都围绕这一问题展开热烈的讨论,并提出了许多具有重要哲学意义的卦变理论。王船山也是这些易学家的其中一员,其卦变理论是船山易学体系中不可忽视的重要内容,对易学史上已有卦变理论进行了深刻反思。横向来看,明清之际的儒学面临着内圣与外王两方面同时失灵的危机,在哲学自身发展逻辑和外在时局的双重影响下,明清之际的易学以“辟异端,兴正学为核心,围绕着“易学向何处去这一问题展开批评与重建,形成了一种反对空谈、重视文本、强调致用的时代风气,并且一种与宋易研究范式有根本性不同的“朴学易开始突显。船山易学正是在这种大的历史背景下发展起来,经过四十年的辛勤耕耘,最终船山建立起一个体大思精、浩博无涯的具有批判性、思辨性、创新性和经世性的庞大易学体系。从纵向的卦变说发展历史的角度来看,脱胎于“变卦现象而发轫于《易传》的卦变理论经京房、荀爽、虞翻、蜀才、侯果、李之才、邵雍、朱熹等易学家一代一代的发展改进,形成了多种卦变模式,并成为了易学解释学中不可忽视的重要方法。但是在这一发展过程中,象数与义理、经典与现实之间的矛盾越来越尖锐,原本是用于解释经典的卦变说渐渐变成了脱离经典的纯象数推演。船山的卦变理论在继承前人研究成果的基础上又有所创新。总体来看,这种卦变理论按三条原则建立起来:“由纯到杂、“两爻互易、“经传优先。而其卦变观可大致归纳为四点:第一,卦变说是一种来源明确、依据充分的易学体例,不应该对其存在加以质疑。第二,卦变是在意义层面关注“卦之所不同,而不是在生成论层面关注“卦之所由来,本卦与变卦之间是共时态的存在。第三,卦变说与变占问题不应混为一谈,前者属于学的范畴,而后者是占的问题。第四,这一体例作为一种思维模型,可以用于观察比较现实社会中人事之不同,并分析造成这些不同的原因。综合来看,其卦变说具有三个特点:“共时性、“非体系性和“重人事。这些特点又分别指向着其哲学思想中“乾坤并建的易学本体论、“以纯御杂,不可执一的方法论原则以及“占学一理,义理优先的学《易》观。所谓“乾坤并建,是指乾坤两卦并举才足以表征阴阳浑和之太极,二者不离而不胜。并且乾坤并建所表征之太极始终是作为一个整体在流行变化,其流行变化是其自身内部差异性的呈现。六十四卦从根本上讲就是对这种太极自身差异性的符示,每一卦都是对太极这一整体中某时间某条件下某一部分的呈现。所谓“以纯御杂,不可执一,是说船山认为把握纷繁的杂多必须通过对太极之纯德的把握来实现,因此在建构卦变理论的时候应当遵循通过把握易简之卦的方式来把握阴阳驳杂之卦。基于这种认识,船山延续了传统的“消息卦生杂卦卦变建构思路,而又从纯杂关系之角度赋予其全新的内涵和意义。与此同时,船山指出不可执定某种特定的易学体例而以之强解全经,因而其卦变理论并没有形成一种涵盖六十四卦的大全式的卦变体系,而是以一种“随需使用的方式展开。所谓“占学一理,义理优先,是指船山将《周易》这部经典理解为一部使人穷神知化、进德修业的德性之书。出于这种易学观,船山将《周易》的研究区分为学易和占易两方面,学易相对于占易具有优先性,因而易学解释应当以阐发义理为第一目的而不应以纯粹的推演象数为第一目的。与易学史上的已有卦变理论相比,船山卦变说有两方面的重要意义:一方面,船山重新廓清了卦变说的内涵,使其更加清楚、明白。另一方面,船山化解了卦变说发展过程中辞与象的矛盾,恢复了卦变说作为解释体例的原初意义。
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