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法音 2000年第10期 9-13页

作者：王小明

念佛一门，依佛之三身，依行者之身口意，即相应成三。依理法念佛法身，即法身念佛；依心法念佛之相好功德，即观想念佛；依口念佛名号，即称名念佛。念佛基本之理，即此三者。然后世请师，又将念佛之法，依不同之标准，详加分类；或依... 详细信息

念佛一门，依佛之三身，依行者之身口意，即相应成三。依理法念佛法身，即法身念佛；依心法念佛之相好功德，即观想念佛；依口念佛名号，即称名念佛。念佛基本之理，即此三者。然后世请师，又将念佛之法，依不同之标准，详加分类；或依不同之侧重，而一门深入（如净土宗之侧重称名念佛）。其中天台智者大师所撰之《五方便念佛门》一文，详开念佛之五门及入方便之次第，融天台教理与念佛之法于一体，独树一帜，极具代表性。一、五门禅观与观相念佛五门禅观，是行者由浅入深之五个次第。智将其与观相念佛相结合，从而阐发了观相念佛之浅深次第。（１）凡住心一境，名曰凝心。且如行者念佛之时，谛观如来玉毫金相，凝然寂静，了亮洞彻，名凝心禅。（２）次前虽凝心，所习未惯，不觉驰散，令制之，令还谛缘金相，名制心禅。（３）复次前虽制心得住定境，既非理观，皆属事修。今体本空，谁凝谁制？无佛无念，名体真禅。（４）复次前虽谓体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。（５）复次体真及以方便各据空有，不离二边，令谛观静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。其中所述之从散入定、从事入理、从空有到息...

关键词：文殊师利念佛三昧一行三昧《大宝积经》宝积经五门禅般若波罗蜜常坐三昧称名念佛菩萨仆提萨垛智者大师化法四教

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天台六即论

天台六即论

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作者：陈思颖四川大学

学位级别：硕士

天台宗起自中国,乃中国十三宗之一,也是隋朝时总结魏晋南北朝佛教思想和实践的集大成者。六即之说正是首创于天台宗的开宗祖师——隋智者大师。六即所表列的是一完整的行位次第。“即”,即心即佛;“六”,指理即、名字即、观行即、相似... 详细信息

天台宗起自中国,乃中国十三宗之一,也是隋朝时总结魏晋南北朝佛教思想和实践的集大成者。六即之说正是首创于天台宗的开宗祖师——隋智者大师。六即所表列的是一完整的行位次第。“即”,即心即佛;“六”,指理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。理上虽说当体全是,事上还须藉渐次之事功以助成,此渐次实践之过程,从凡至圣,由破惑证位言之,有六个阶段,故说六即。由于六即在天台实践体系中占有不可或缺的重要地位,许多台宗特有的观法,都与其有着密切的联系,因此本文即是以天台六即为经,四教为纬,织成部帜而成四教六即之行位,再从而旁及四教之教理、智断、因果等,最后贯寓天台—宗法华圆妙之本旨以及教观双美之宗风。同时,也是对于台教典籍中的六即思想作一次较为全面的梳理与汇整。全文共分绪论、正文、结论三个部分。绪论部分说明智者大师立说六即的意义,以及本论文之研究动机与目的,并简介学术界过去以来的研究成果,和笔者立基于此基础上的开展。正文部分有四章。第一章阐发六即的义理。分为四节:一、究竟说“即”之义,乃即心即佛,谓众生妄心之当体即是诸佛法身之理体,不异不殊,无二无别,强调心、佛及众生,是三无差别。二、引南宋普润大师的“六即佛颂”次第分述六即,强调理体虽本具,实践之过程分明有六。三、别说六即,为将台教典籍中与六即相关的异名,如六即止观、六即不思议、六绝、六是、六即蛣蜣、六合、六即大乘,作完整的归纳与汇整。四、四教简说,乃智者大师将佛陀一代教化众生之

关键词：天台宗六即化法四教诸法实相圆融三谛一心三观

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论天台智者“四教”与“三番说”视域下的二谛观

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中国佛学 2022年第1期 250-268页

作者：于洋洋南京大学哲学系

就天台思想体系而言,三谛说发挥着将智者的思想体系贯穿起来的核心作用,因此,在讨论智者的天台思想时,学界普遍侧重于从三谛来理解。但通过阅读智者作品可知,三谛说其实奠基和形成于其二谛说,鉴于在智者思想体系中三谛与二谛内在紧密的... 详细信息

就天台思想体系而言,三谛说发挥着将智者的思想体系贯穿起来的核心作用,因此,在讨论智者的天台思想时,学界普遍侧重于从三谛来理解。但通过阅读智者作品可知,三谛说其实奠基和形成于其二谛说,鉴于在智者思想体系中三谛与二谛内在紧密的思想关联,本文以智者的二谛说为核心,分析智者在判教基础上对二谛所作的解释与分类,并借此来澄清智者思想当中从二谛到三谛的思想脉络。

关键词：化法四教四种二谛七种二谛三番说二谛

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