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佛性论与儒家人性论比较

宗教学研究 2000年第1期 138-142页

作者：韩焕忠曲阜师大孔子研究所

宋明理学在重建儒家人性论时，有两方面的思想资料可供借鉴。一是自先秦到唐末的传统的儒家人性论，二是佛道二教的心性论（这里只谈佛性论）。将儒家人性论与佛性论在价值取向、思想方法、修养途径、政治功能等几个主要方面做一比较，... 详细信息

宋明理学在重建儒家人性论时，有两方面的思想资料可供借鉴。一是自先秦到唐末的传统的儒家人性论，二是佛道二教的心性论（这里只谈佛性论）。将儒家人性论与佛性论在价值取向、思想方法、修养途径、政治功能等几个主要方面做一比较，对于我们理解以后来明理学对儒家人性论进行重新建构的必要性和可能性将不无裨益。

关键词：佛性论儒家人性论比较研究理学心性论价值取向思想方法政治功能

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地论学派佛性论的“真如”与“真识”义

华东师范大学学报（哲学社会科学版） 2020年第3期52卷 116-124,182,183页

作者：圣凯陈超清华大学哲学系北京100084 清华大学道德与宗教研究院

通过对敦煌遗书中地论学派相关文献的梳理,结合隋代高僧净影慧远的著作,依“真如”与“真识”等核心概念剖析了地论学派佛性论的思想史脉络。这一思想的主要内容有以下几个方面:其一,以真如、法身等诠释佛性,以体用、隐显等探讨佛性的... 详细信息

通过对敦煌遗书中地论学派相关文献的梳理,结合隋代高僧净影慧远的著作,依“真如”与“真识”等核心概念剖析了地论学派佛性论的思想史脉络。这一思想的主要内容有以下几个方面:其一,以真如、法身等诠释佛性,以体用、隐显等探讨佛性的存在论与修道论;其二,以神虑、真心、真识心等诠释佛性,凸显佛性的主体意义,探讨佛性与佛身的因果意义,阐释佛性作为生死涅槃的同一体性,从而实现真理、本体与主体的统一。

关键词：敦煌遗书地论学派佛性论真如真识

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中日佛教佛性论比较

日本学刊 1991年第6期 110-122页

作者：李甦平中国人民大学哲学系

在印度孔雀王朝阿育王(约公元前273～前232年)统治时期,佛教从恒河中下游地区传播到印度各地,并不断向周围国家传播。佛教作为东方发展在前列的一种高雅文化,于西汉末、东、汉初逐渐传入中国。印度佛教在中国传播和发展的历程。

关键词：佛性论印度佛教孔雀王朝阿育王公元前高雅文化汉初汉末中国佛教中下游

对中国佛性思想的系统阐述——评赖永海著《中国佛性论》

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江海学刊 1989年第2期 188-190页

作者：潘桂明

佛性思想是中国佛教理论的一个重要部分，它涉及到佛教的中国化、中国佛教的特点、佛教对中国古代文化思想的影响等多方面问题。国内学术界对此虽已有所认识，但尚未有人作过专门研究论证。赖永海同志（南京大学哲学系副教授）《中国佛... 详细信息

佛性思想是中国佛教理论的一个重要部分，它涉及到佛教的中国化、中国佛教的特点、佛教对中国古代文化思想的影响等多方面问题。国内学术界对此虽已有所认识，但尚未有人作过专门研究论证。赖永海同志（南京大学哲学系副教授）《中国佛性论》（以下简称《佛性论》）一书（上海人民出版社1988年版），填补了这一专题研究的空白，具有开拓性意义。

关键词：佛性思想中国化佛性论上海人民出版社系统佛教理论中国佛教文化思想

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天台宗智岂页的佛性论思想

武汉大学学报(哲学社会科学版) 1998年第3期 60-63页

作者：王仲尧武汉大学哲学学院

关于智岂页的佛性论思想,可通过"三因佛性"、"无住本"、"妙有佛性"、"一念无明法性心"四个环节进行把握。智岂页的佛性论思想中已经有较明确的主客之分的意思,其强调的重点,在于试图扩张主体理性能力,并以此统一主客体。智岂页的"一念... 详细信息

关于智岂页的佛性论思想,可通过"三因佛性"、"无住本"、"妙有佛性"、"一念无明法性心"四个环节进行把握。智岂页的佛性论思想中已经有较明确的主客之分的意思,其强调的重点,在于试图扩张主体理性能力,并以此统一主客体。智岂页的"一念无明法性心"范畴,实际上成为其判教标准,而且也是整个天台宗教理体系的基本纲领。

关键词：佛性论判教标准般若学般木学

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魏晋佛性论──兼谈玄学情性论

人文杂志 1999年第2期 21-24页

作者：姚维南开大学哲学系 30071

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他空见—藏传佛教觉囊派的佛性论

西南民族大学学报（人文社会科学版） 1991年第2期12卷 16-19页

作者：佘万治

众生能否成佛?若能成佛,根据是什么?如何成圣作佛?是佛教的根本问题和最终目的。藏传佛教觉囊派的他空见就是紧紧围绕这一中心而开展的。何谓他空见?有人说,觉囊派谓“他空者,他法为空,然一切法之本性即胜义谛,常住不变”;有人说,“觉... 详细信息

众生能否成佛?若能成佛,根据是什么?如何成圣作佛?是佛教的根本问题和最终目的。藏传佛教觉囊派的他空见就是紧紧围绕这一中心而开展的。何谓他空见?有人说,觉囊派谓“他空者,他法为空,然一切法之本性即胜义谛,常住不变”;有人说,“觉囊派认为事物本真是‘自’,加在事物上的‘虚妄分别’是‘他’。

关键词：觉囊派阿赖耶识佛性论藏传佛教净心微尘漏种胜义无我中脉

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论惠能“直显佛性论”的哲学意义

暨南学报（哲学社会科学版） 1991年第2期13卷 15-20,95页

作者：胡京国

本文论述了惠能的哲学思想是“直显佛性论”,其中包括真如本体论、二心相向认识论、顿悟方法论三个方面,并说明惠能哲学思想的客观唯心论的性质和佛学人生观的意义。

关键词：真如缘起佛性论惠能自性缘起论佛学人生佛学理论如来藏坛经禅宗

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转宾为主--佛性论中国化的一个侧面

青海民族研究 2024年第2期35卷 26-34页

作者：史经鹏刘修志中央民族大学北京100081

一般认为,佛教重视觉悟,其核心强调众生自力修行以达到解脱。但通过对印度和中国佛教佛性论的阐释,发现佛性论中国化的一个重要特征是体现出从救济论到众生论的转化。具体而言,印度大乘佛教的如来藏佛性经论普遍强调以佛陀为中心,借助... 详细信息

一般认为,佛教重视觉悟,其核心强调众生自力修行以达到解脱。但通过对印度和中国佛教佛性论的阐释,发现佛性论中国化的一个重要特征是体现出从救济论到众生论的转化。具体而言,印度大乘佛教的如来藏佛性经论普遍强调以佛陀为中心,借助佛的加持力而救济众生,众生处于宾位。而在中国佛教中,佛性论最具特色的宗派是华严宗、天台宗和禅宗。通过对三个宗派代表人物与文献的探讨,可知华严宗的“性起”佛性论模式推重佛陀在果位引导众生修行和解脱中的核心作用,继承了印度佛教救济论的特征。与之相对,天台宗的“性具”佛性论和禅宗的随缘任运的思想,更加注重众生作为修行主体的自主性。然而,在天台宗的圆融思想中,众生论仍有进一步的发展空间,这种潜能在禅宗“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的思想体系中得到充分的实现,众生的主人翁地位得到彰显。综而言之,众生的地位在印中佛性论的结构中呈现出转宾为主、宾主历然有别的基本差异。

关键词：佛性论救济论众生论佛教中国化