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世界宗教文化 2024年第3期 1-9页

作者：孙波扬州大学社会发展学院徐梵澄研究所中国社会科学院世界宗教研究所

汉字象形,有其直感的生命性,而习字则为中国人教养之一端,它经由文教而沉淀为文道,故而它就是文化就是精神。(《小学菁华》)孔子以仁释礼,倒转仁与礼的价值秩序,确立儒家的中心原则,实为由外转内的思想运动;孟子提出了“义”的原则,与... 详细信息

汉字象形,有其直感的生命性,而习字则为中国人教养之一端,它经由文教而沉淀为文道,故而它就是文化就是精神。(《小学菁华》)孔子以仁释礼,倒转仁与礼的价值秩序,确立儒家的中心原则,实为由外转内的思想运动;孟子提出了“义”的原则,与“仁”呈有机之互动关系,正如一十字形的打开,亦纵亦横,使儒家思想更加完备更加丰盈(《孔学古微》)。求佛法于婆罗门道中,最可明其渊源,因其“应乎释”,唯识学为“有”宗,“有”之在乎“证”,依韦檀多学的眼光,护法立“证自证分”,是在陈那“自证分”之中之上者,此正与阿罗频多之“超心思”同符。(《唯识菁华》)“超心思”之人乃精神之人,徐先生也称之为“新型人”(结语)。

关键词：精神文字与文教仁与义转识成智与超心思新型人

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阿罗频多思想与徐梵澄的精神哲学——也谈章太炎·鲁迅·徐梵澄

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北京大学学报（哲学社会科学版） 2023年第4期60卷 167-174页

作者：孙波中国社会科学院世界宗教研究所北京100732

从章太炎到鲁迅再到徐梵澄,是现代“心学”即精神哲学之一脉的传承与发扬。章氏从唯识学楔入,但“心”的结构未尝打开。鲁迅自“超人”说立起,他将“心”分解为“神思”与“学”,成其为对立统一的关系,然而仍未达到“心”之结构的关系整... 详细信息

从章太炎到鲁迅再到徐梵澄,是现代“心学”即精神哲学之一脉的传承与发扬。章氏从唯识学楔入,但“心”的结构未尝打开。鲁迅自“超人”说立起,他将“心”分解为“神思”与“学”,成其为对立统一的关系,然而仍未达到“心”之结构的关系整体(大全)。徐梵澄以阿罗频多思想为借鉴,依其“超心思”哲学而笃行,用“知觉性”这一概念,“创造了一个全新的局面”。他将鲁迅“立人”“改造国民性”的主旨调整为“变化气质,并终期转化社会与人生”的理想。其中“变化”一词,包含“保存”“改造”(扬弃)“同化”三义,乃为一“正、反、和”的圆圈,其超上依据乃为“心灵”(仁),故可称之为“永恒中介”(雅斯贝尔斯)。而“心灵”在此世间之自身增殖的过程与完成就是“性灵”。徐梵澄特别强调对孟子“义”的概念的诠释,这是人与人(族与族、国与国)之间横向的实践原则,他的目的不外是告诉人们——“我就是我们”(黑格尔)。

关键词：精神哲学知觉性变化气质仁与义心灵与性灵

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仁义的政治哲学 ——孟子王道思想研究

仁义的政治哲学 ——孟子王道思想研究

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作者：张强上海社会科学院

学位级别：硕士

作为中国传统政治思想的“王道”观念,其本质是伦理与政治的合体。孟子对“王道”观念的发挥,遂成为儒家“内圣外王”之道的自觉品格,亦成为儒家政治思想的核心范畴和人类社会孜孜以求的政治图景。本文旨在研究这一观念的思想基础、具... 详细信息

作为中国传统政治思想的“王道”观念,其本质是伦理与政治的合体。孟子对“王道”观念的发挥,遂成为儒家“内圣外王”之道的自觉品格,亦成为儒家政治思想的核心范畴和人类社会孜孜以求的政治图景。本文旨在研究这一观念的思想基础、具体内容和本质特征。首先,孟子王道政治思想之基础,主要来源有二。其一,《诗经》与《尚书》是其经典之源,内在的含有人文传统的价值观念、见之于史的规范意识以及情境适用的说理范式。孟子借此以阐发其王道思想。其二,“即心言性”的人性论结构,为孟子王道思想,提供了内在的心性依据。他通过“以良说心”“尽心知性”和“以善说心”的逻辑论证,实现了从“仁心”到“仁政”的超越,并在“尽心→知性→知天”的意义之域,为其提供了形而上的支撑。其次,孟子王道思想的具体内容,具体包含“德治”与“民本”两个维度。所谓“德治”,其本质在于将“内圣”之学运用于外在之事。具体表现在把“推己”而“及人”、“仁心”而“仁政”、“亲亲”而“仁民”的政治理想,通过“惟仁者宜在高位”的价值诉求而彰显。具体而言,则包括“仁者在位”“尊贤使能”和“博思古法”三个方面,并构成贤能政治的理想范式。所谓“民本”,更是儒家要求君王以人民为政的价值追求。孟子通过“民贵君轻”的价值阐扬,“保民而王”的具体策略以及“与民同乐”的共生情怀,使“民”在王道政治的价值视域中得以凸显,从而体现出古典时代“民本”理论的双向度特征。最后,孟子王道思想的本质在于“仁义”。无论是“即心言性”的人性之维,“王者任德”的德治原则,甚至是“民惟邦本”的民本理念,“仁义”始终贯穿其中。“仁义”作为孟子王道政治思想的道德原则、价值原则与秩序规范,在政治哲学的视域中,始终隐含了合内外之道的圣王之政的理想模式。孟子从“仁义内在”构建“内圣”之学,从“义利之辨”厘清“外王”之事,从“由仁义行”践行“圣王”之道三个维度论证。在这一理论的支撑中,他将儒家的“内圣外王之道”归于“一体”,使其成为儒家政治哲学的尊严与精神特产。

关键词：孟子德治民本仁与义内圣外王

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晚明礼制之形而上的奠基——以船山视域出发的一个考察

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天府新论 2019年第2期 43-51页

作者：唐若严中国人民大学历史学院

晚明由于王学风行造成的个人主体性原理彰显,情欲作为人性自然面向当中的固有之常开始受到关注并逐渐合理化。当时思想家强调自我感受,关注个人小己的利益,以情欲解释礼制的根本精神,从而使礼制超越性维度丧失。嘉靖帝在大礼议中,以父... 详细信息

晚明由于王学风行造成的个人主体性原理彰显,情欲作为人性自然面向当中的固有之常开始受到关注并逐渐合理化。当时思想家强调自我感受,关注个人小己的利益,以情欲解释礼制的根本精神,从而使礼制超越性维度丧失。嘉靖帝在大礼议中,以父子之间天然自有的作为因果律之爱来为礼制奠基,以小宗而夺大宗之席,船山藉此故事大发议论,认为礼制之形而上根基是仁与义,绝非情欲,力主严格区分两者,以此力反王门后学对于情欲的无限肯认态度,企图重新确立礼制的超越性。

关键词：大礼议王学情欲仁与义

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