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船山学刊 2024年第3期 81-92页

作者：廖浩中国人民大学哲学院北京100872

“道法自然”是老子哲学中的核心论题,却因其特殊的表达句式而造成了某种诠释困境。当前学界对于“道法自然”的诠释也是众说纷纭。通过综合运用文字语词训诂、文本结构分析、文法修辞解析等方法深入研究《老子》文本,可知老子所言是“... 详细信息

“道法自然”是老子哲学中的核心论题,却因其特殊的表达句式而造成了某种诠释困境。当前学界对于“道法自然”的诠释也是众说纷纭。通过综合运用文字语词训诂、文本结构分析、文法修辞解析等方法深入研究《老子》文本,可知老子所言是“人法自然”而非“道法自然”,并以此教诫人君效法“自然”而成就王者之“大”。人君方是“法自然”之实质主体,人君所法之“自然”乃是贯通于地、天、道之中的根本原则。人君效法“自然”既要使自身自主自治而排除外在力量的干预,又要任百姓自生自化而消解内在意志的造作,如此才能使天下乐推不厌、欣然归往,从而成就王者之“大”,成为堪与“道”“天”“地”并立的域中之“四大”。

关键词：《老子》道法自然人法自然人君王道

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释包山楚简中的“■”和“■”

考古 1998年第5期 80-81页

作者：赵平安中国社会科学院历史研究所北京市100732

包山二号楚墓所出简牍文书有下面一段: 东周之客(無日)(力呈)(辶帚)(归)(礻乍又)(胙)于(?)郢之(?)(岁)(?)月乙巳之日,秦夫=(大夫)(牙口心)之州里公周(疒肷)言于右尹与(?)公赐、(?)尹(力乍木)、正娄(忄宏)、正(命攵)(令)(?)、王丁司败(辶... 详细信息

包山二号楚墓所出简牍文书有下面一段: 东周之客(無日)(力呈)(辶帚)(归)(礻乍又)(胙)于(?)郢之(?)(岁)(?)月乙巳之日,秦夫=(大夫)(牙口心)之州里公周(疒肷)言于右尹与(?)公赐、(?)尹(力乍木)、正娄(忄宏)、正(命攵)(令)(?)、王丁司败(辶易)、少里乔(與止)尹(羽于)、郯(辶各)尹(虎廾)、发尹利。(疒肷)言曰:甲(辰日)(辰)之日,(小人)=(小人)(简141)之州人君夫人之(白攵)怆之(宀佝)一夫(?)(辶取)至州(?),(小人)=(小人)(爿酉)(将)敷(捕)之,夫自剔(伤),(小人)=(小人)安(焉)(單犬)(狩)之以告。

关键词：包山楚简秦封泥解释楚墓东周文书简文释读人君俗字

从《解老》、《喻老》看韩非对老子的吸纳和改造

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河北师范大学学报（哲学社会科学版） 1997年第1期20卷 71-74,126页

作者：王长华

从学理的内在逻辑着眼，老子思想发展到战国末年被法家韩非承接，起码从两点看是顺理成章的：一是老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”的愚民主义，为韩非的君明民愚提供了理论依据；二是老子“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁... 详细信息

从学理的内在逻辑着眼，老子思想发展到战国末年被法家韩非承接，起码从两点看是顺理成章的：一是老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”的愚民主义，为韩非的君明民愚提供了理论依据；二是老子“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的无情主义，为韩非提供了以人君附会“天地”、“圣人”的可能，并由此进一步巩固和坚实了韩非君主专制独裁理论的逻辑基点。本文通过对《解老》、《喻老》的细读，揭示老子“治人”思路怎样由萌芽走向壮大。

关键词：老子韩非治人诠释人君术权势功利

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韩非之术论

韩非之术论

作者：何胜冰大连大学

学位级别：硕士

韩非,是战国末期最后一位思想大家。历来人士对其评价各异,而对韩非大加诽议之处,便是韩非之术。笔者所探讨的韩非之术,是韩非本人狭义的术,是与韩非所言的法相对而言的。依据郑良树先生对韩非思想历程及其著作的早、中、晚三个时期的划... 详细信息

韩非,是战国末期最后一位思想大家。历来人士对其评价各异,而对韩非大加诽议之处,便是韩非之术。笔者所探讨的韩非之术,是韩非本人狭义的术,是与韩非所言的法相对而言的。依据郑良树先生对韩非思想历程及其著作的早、中、晚三个时期的划分,亦将韩非之术划分为早、中、晚三个时期,即术之成长、术之深掘和术之归要三个阶段。根据韩非每个时期的作品所表达的内容,试探析在每个阶段韩非之术的发展状况与特质。早期阶段,韩非受业于荀子,其思想受儒家思想的冲击。对人君和人臣的评定还带有儒家的色彩。对术之问题的思考,由于处于成长阶段,还没有形成相对完整的系统。人臣之私术与人主之术,各自运用目的与运用方式不同,人臣通过“八术”“三劫”而达到“身尊家富”和“劫君弑主”。人君则通过“安术”“三守”而达到驾驭群臣,安身利国。此时韩非对人君素质也提出了要求,韩非认为人君处理事务应采取主动权。中期阶段,韩非所言之术繁杂周密,探析精微,并趋于完善,形成一套相对完整的系统。所论之术可归为:形名术、听言术、用人术、参验术、伺察术。其术有积极和消极两方面作用,积极在于“责效”;消极在于“防奸”。晚期阶段,韩非的思想走向归要之途,并将老子无为的思想灵活运用到自己的思想体系当中,扩充其思想的哲学内涵。韩非之术形成了以无为术为总领,以其他各术为基础的一套相对完整的体系。而操持无为之术的人君,因处于虚静,神化自己而达到“守道”和“主道”的治国最高境界。韩非之术的历史客观性是不能因后人的诽议而被抹杀的,我们在对韩非之术求真的同时,更希求其合理成分能给予今日和谐社会以启迪。

关键词：韩非之术人君人臣老子

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论晏子的谏君

管子学刊 1990年第2期 30-36页

作者：张祥浩南京大学哲学系

晏于是春秋时期齐国著名的政治家、思想家。一生经历齐灵公、庄公、景公三世,任齐相达几十年之久。在他一生的政治活动中,谏君是一个重要组成部分。记载晏子言行的《晏于春秋》共八篇二百一十五章,其中专记晏子谏庄公、景公的《内篇·... 详细信息

晏于是春秋时期齐国著名的政治家、思想家。一生经历齐灵公、庄公、景公三世,任齐相达几十年之久。在他一生的政治活动中,谏君是一个重要组成部分。记载晏子言行的《晏于春秋》共八篇二百一十五章,其中专记晏子谏庄公、景公的《内篇·谏》上下两篇有五十章,《外篇》七中确十三章,共计六十三章,占全书近三分之一。此外,在《内篇·问》、

关键词：晏子春秋内篇重要组成部分人君思想家封建社会齐国外篇政治活动春秋时期

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老子教育思想问题研议

安徽师大学报（哲学社会科学版） 1990年第1期18卷 75-81页

作者：洪石荆

本文认为《老子》书是表达老子思想的代表作,因而根据《老子》书及后人研究《老子》的著作来探讨老子教育思想的一些问题. 据个人体会,教育是导致人的个性发展,以及对社会生活、生产起一定促进作用的社会现象;没有发展,没有进步因素,就... 详细信息

本文认为《老子》书是表达老子思想的代表作,因而根据《老子》书及后人研究《老子》的著作来探讨老子教育思想的一些问题. 据个人体会,教育是导致人的个性发展,以及对社会生活、生产起一定促进作用的社会现象;没有发展,没有进步因素,就无所谓教育.那么,老子有没有教育思想,如何评价老子的教育思想呢?有人说:“老子提倡‘不争’、‘知足’、‘贵柔’的教育内容,从总体来说,它毒害人们的灵魂,使人们得过且过,不求进取,固步自封。

关键词：老子思想教育思想人君教育内容无为而治个性发展知足三个方面张舜徽思想问题

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西村茂树天皇观的演变

日本学研究 2021年第1期 100-114页

作者：葛睿西安外国语大学日本文化经济学院

在西村茂树《日本道德论》(1887)的“建设国民品性”的一节中,“尊崇爱戴皇室”被列为最重要的一条。《教育敕语》发布之后,因为他对其赞不绝口,所以,西村给人的印象便是对“天皇”无条件的尊敬。本文通过从幕末时期的建言稿、公开发表... 详细信息

在西村茂树《日本道德论》(1887)的“建设国民品性”的一节中,“尊崇爱戴皇室”被列为最重要的一条。《教育敕语》发布之后,因为他对其赞不绝口,所以,西村给人的印象便是对“天皇”无条件的尊敬。本文通过从幕末时期的建言稿、公开发表的言论以及生前未发表的《泊翁卮言》中有关其对天皇及皇室的论述中发现西村的天皇论并不能简单归结为对“天皇”的无条件尊崇,重新绘制了西村天皇论的思想脉络。

关键词：天皇人君虚器西村茂树