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房山石经《佛顶尊胜陀罗尼经》及其相关问题考论

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暨南学报（哲学社会科学版） 2009年第2期31卷 215-223页

作者：尤李北京大学历史系北京100871

在政权更迭频繁、多元文化交汇的背景之下,华北北部民间社会的佛顶尊胜信仰保持了很强的延续性;此信仰在辽中后期也影响到契丹贵族;辽代密教的渊源除了唐密,还包括杂密和直接来自印度的因素。辽中后期,汉族民众也为契丹统治者建造经幢... 详细信息

在政权更迭频繁、多元文化交汇的背景之下,华北北部民间社会的佛顶尊胜信仰保持了很强的延续性;此信仰在辽中后期也影响到契丹贵族;辽代密教的渊源除了唐密,还包括杂密和直接来自印度的因素。辽中后期,汉族民众也为契丹统治者建造经幢祈福。这些都是中古时期不同文化交融互动和族群关系演进过程中值得重视的问题。

关键词：房山石经《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢密教

唐代邢台开元寺《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢研究

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唐代邢台开元寺《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢研究

作者：花芳河北师范大学

学位级别：硕士

唐朝是中国佛教发展的高峰时期,这一时期佛教完成了中国化进程,出现了独立的佛教宗派,在这些佛教宗派中密宗是出现最晚的。密教经典是在东汉末年伴随着大乘佛教经典的传译而传入中国的,经过许多外来和本土的译经大师的努力,到唐代时期... 详细信息

唐朝是中国佛教发展的高峰时期,这一时期佛教完成了中国化进程,出现了独立的佛教宗派,在这些佛教宗派中密宗是出现最晚的。密教经典是在东汉末年伴随着大乘佛教经典的传译而传入中国的,经过许多外来和本土的译经大师的努力,到唐代时期已有很多密教经典被翻译成汉文并且流行起来,《佛顶尊胜陀罗尼经》就是其中之一。《佛顶尊胜陀罗尼经》最早是在周隋之际传入中国的,不过它最终流行起来还是在唐代由佛陀波利携带入华以后。这部经典由佛陀波利传入中国以后,很快就受到了统治者的重视,组织官员和高僧对其进行了汉译,后来又有不少高僧对其进行了再译,使得此经仅在唐朝就有八个主要译本,其中流行最广的是佛陀波利译本。《佛顶尊胜陀罗尼经》的篇幅不长,神力广大,内容很是吸引人,得到了信众的认可,使得此经迅速流行起来,此经的部分内容直接促成了经幢的建立,随着此经的流行,《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢也在唐帝国各地广泛树立起来。邢台开元寺位于现在邢台市区,始建于后赵石勒时期,至隋唐时期发展为邢台的重要寺院,唐玄宗时期被赐名为“开元寺”,用以供养佛祖和皇帝金身的塑像,成为当地官员百姓朝拜皇帝千秋的御用寺庙。这所千年古刹,历经历史的积淀,遗存下来相当丰富的金石文物,其中保存有经幢及其经幢构件就有14件之多,属于唐代的有11件,可见《佛顶尊胜陀罗尼经》及其经幢在邢台地区流行之广。本文按照经幢结构和经幢之上所刻经文不同两种不同的分类标准,对这14件文物进行了分类。并且重点分析了唐十六面尊胜陀罗尼经幢、唐尊胜陀罗尼与大悲咒合刊幢、后梁大佛顶随求尊胜陀罗尼经之幢、后唐八面尊胜陀罗尼经幢,通过对这些经幢的梳理,进一步说明了经幢的结构与形制,运用比较法和历史研究法对经幢之上所刻文字进行了录文研究,比较经幢之上所刻经文与《大正藏》收录版本的异同之处,并且对造成这些不同之处的原因进行了简略分析。文章最后对唐代《佛顶尊胜陀罗尼经》及其经幢在邢台地区流行的原因进行了论述。《佛顶尊胜陀罗尼经》神力广大,内容吸引人,修持方法简单,是其流行的内部因素。佛陀波利携经东来的传奇,正好契合了当时流行的五台山文殊信仰,加之当时统治者的大力支持,以及邢台地区当时独特的人文环境和自然环境,更是促进了此经的快速流行。《佛顶尊胜陀罗尼经》的流行造就了经幢的广泛建立,反之经幢也成为此经传播的重要媒介。

关键词：唐代邢台开元寺《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢

青岛崇汉轩汉画像砖博物馆藏《唐开成三年佛顶尊胜陀罗尼经经幢》考释

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商周刊 2011年第14期 106-107页

作者：张耀辉崂山画院青岛市青年书法家协会青岛理工大学艺术学院视觉艺术教研室

一、尘沾影覆、消罪除灾经幢的由来,根据《佛顶尊胜陀罗尼经》记载:"佛告天帝。若人能书写此陀罗尼。安高幢上。或安高山或安楼上。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女。于幢等上或见或与相近。其影映身。或

关键词：经幢佛顶尊胜陀罗尼经《佛顶尊胜陀罗尼经》唐开成三年

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从写经题记看敦煌地区的佛顶尊胜陀罗尼信仰

史志学刊 2022年第5期 44-52页

作者：陈凯源陕西师范大学历史文化学院陕西西安710119

敦煌写经题记作为记载写经者身份、写经时间、写经目的等内容的重要材料,其对分析和研究敦煌社会历史背景、各阶层民众生活及信仰心态具有重要价值。通过对敦煌《佛顶尊胜陀罗尼经》及相关写经文献题记的整理与分析,可发现唐宋时期佛顶... 详细信息

敦煌写经题记作为记载写经者身份、写经时间、写经目的等内容的重要材料,其对分析和研究敦煌社会历史背景、各阶层民众生活及信仰心态具有重要价值。通过对敦煌《佛顶尊胜陀罗尼经》及相关写经文献题记的整理与分析,可发现唐宋时期佛顶尊胜陀罗尼信仰在敦煌地区广泛流行,敦煌民众不仅抄写相关佛经,还举行相关仪轨活动。从敦煌写经题记所记录的情况来看,敦煌佛顶尊胜陀罗尼信仰具有信仰群体的广泛性、信仰动机的功利性以及与佛教其他信仰的交融性等特点。

关键词：敦煌文献写经题记《佛顶尊胜陀罗尼经》佛顶尊胜陀罗尼信仰

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唐宋时期敦煌佛顶尊胜陀罗尼信仰研究

唐宋时期敦煌佛顶尊胜陀罗尼信仰研究

作者：陈凯源西北师范大学

学位级别：硕士

初唐时期,以破地狱、灭罪著称的密教经典《佛顶尊胜陀罗尼经》开始在中国流行,并形成一股佛顶尊胜陀罗尼信仰风潮。盛唐时期,佛顶尊胜陀罗尼信仰开始传入敦煌,敦煌社会开始传抄《佛顶尊胜陀罗尼经》,石窟造像中亦开始出现佛顶尊胜陀罗... 详细信息

初唐时期,以破地狱、灭罪著称的密教经典《佛顶尊胜陀罗尼经》开始在中国流行,并形成一股佛顶尊胜陀罗尼信仰风潮。盛唐时期,佛顶尊胜陀罗尼信仰开始传入敦煌,敦煌社会开始传抄《佛顶尊胜陀罗尼经》,石窟造像中亦开始出现佛顶尊胜陀罗尼经变。此后至宋代的300余年间,佛顶尊胜陀罗尼信仰一直在敦煌流传。经统计,敦煌藏经洞中共保存有304号佛顶尊胜陀罗尼文献,其中佛陀波利译本的《佛顶尊胜陀罗尼经》数量最多,另有四个类型共计11件尊胜启请文、3幅尊胜坛图及若干其他与佛顶尊胜相关的文献。尊胜启请文和尊胜坛图的出现预示着敦煌地区存在与佛顶尊胜陀罗尼相关仪轨活动。对佛顶尊胜陀罗尼文献进行分析和研究可知,抄写《佛顶尊胜陀罗尼经》和举行佛顶尊胜陀罗尼仪轨法事活动,是敦煌民众进行佛顶尊胜陀罗尼信仰实践活动的重要表现。敦煌石窟中共保存有8铺佛顶尊胜陀罗尼经变,分别位于莫高窟盛唐、晚唐和宋初建造的石窟当中,按构图样式可分成三个类型,即绘于洞窟南壁绘有经序内容的通壁式、绘于窟顶省去经序内容的通壁式以及以条幅画形式表现经中情节的三联式。对8铺经变中的各个图像和构图样式进行比较研究后,发现莫高窟盛唐时期第31窟与宋代第55窟、第454窟的佛顶尊胜陀罗尼经变具有一定的继承性。绘制佛顶尊胜陀罗尼经变作为敦煌佛顶尊胜陀罗尼信仰活动的另一种表现形式,其透露出敦煌民众希望通过观佛顶尊胜陀罗尼经变的方式,达到灭罪、净除恶业,并往生净土的目的。唐宋时期敦煌佛顶尊胜陀罗尼信仰并不是自成一派,独立发展的,它与五台山信仰、法华信仰和观音信仰之间均有密切的关系。正是由于佛顶尊胜陀罗尼信仰在传播和发展的过程中,积极地借鉴、吸收和融入佛教其他信仰当中,使其在唐宋时期敦煌社会中长期流行,并得到敦煌民众的广泛信奉。唐宋时期敦煌佛顶尊胜陀罗尼信仰有四个特点:一是受众群体的广泛性;二是信仰活动的实用性;三是传播方式的具象性;四是与佛教其他信仰的交融性。正是由于这些特点,佛顶尊胜陀罗尼信仰在唐宋时期敦煌社会上受到广泛信奉并长期流行。

关键词：敦煌唐宋时期《佛顶尊胜陀罗尼经》佛顶尊胜陀罗尼经变信仰

长沙东牌楼出土“佛顶尊胜灵验陀罗尼幢”及其相关问题浅析

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湖南省博物馆馆刊 2018年第1期 421-428页

作者：雷永利长沙市文物考古研究所

2011年,长沙市文物考古研究所在市区九龙仓国际金融中心项目工地内进行考古的工作中,发掘了一座平面呈方形塔基地宫(H29),其中出土了一件石质经幢,幢名'佛顶尊胜灵验陀罗尼幢'。该经幢结构保存完整,制作精美,是不可多得的艺术珍品,根据... 详细信息

2011年,长沙市文物考古研究所在市区九龙仓国际金融中心项目工地内进行考古的工作中,发掘了一座平面呈方形塔基地宫(H29),其中出土了一件石质经幢,幢名'佛顶尊胜灵验陀罗尼幢'。该经幢结构保存完整,制作精美,是不可多得的艺术珍品,根据该经幢的形制结构对比以及经文内容,初步判断其时代为唐代中晚期。这一发现为研究长沙地区唐代宗教的发展提供了新的实物资料。

关键词：经幢唐代《佛顶尊胜陀罗尼经》不空译本

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唐东都洛阳履道坊白居易宅院出土经幢研究

考古 2017年第6期 102-111页

作者：韩建华中国社会科学院考古研究所北京市100710

唐穆宗长庆四年（公元824年），53岁的白居易杭州刺史任期届满后，被皇帝召为太子左庶子，分司东都。宦海沉浮多年的他，开始了“吏隐”生活，“老爱东都好寄身，足泉多竹少埃尘”，并于同年秋在洛阳购买了宅院。宅院位于履道坊西北隅... 详细信息

唐穆宗长庆四年（公元824年），53岁的白居易杭州刺史任期届满后，被皇帝召为太子左庶子，分司东都。宦海沉浮多年的他，开始了“吏隐”生活，“老爱东都好寄身，足泉多竹少埃尘”，并于同年秋在洛阳购买了宅院。宅院位于履道坊西北隅，是“故散骑常侍杨凭宅”。此后白居易又短期外任。至大和三年（公元829年）。

关键词：白居易宅院大和九年经幢《佛顶尊胜陀罗尼经》《大悲心陀罗尼经》

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陕西西安唐会昌三年王从俭墓幢研究

敦煌学辑刊 2023年第4期4卷 184-195页

作者：李小琴王自力首都师范大学历史学院北京100089 西安市文物保护考古研究院陕西西安710054

西安月登阁村唐墓中出土一件经幢,保存情况较好,刻文清晰,由幢顶、幢身和幢座构成。幢顶结构复杂,有顶刹、伞盖、束腰和宝盖。其中,束腰四面皆雕刻佛龛,龛内刻佛像,龛门两侧刻二弟子像。幢身呈八棱柱形,上刻《佛顶尊胜陀罗尼经序》《佛... 详细信息

西安月登阁村唐墓中出土一件经幢,保存情况较好,刻文清晰,由幢顶、幢身和幢座构成。幢顶结构复杂,有顶刹、伞盖、束腰和宝盖。其中,束腰四面皆雕刻佛龛,龛内刻佛像,龛门两侧刻二弟子像。幢身呈八棱柱形,上刻《佛顶尊胜陀罗尼经序》《佛顶尊胜陀罗尼经》及题记,题记内容包括书刻者、立幢者、立幢时间、立幢目的等相关信息。该经幢是重要的文物,所刻文字也是特殊的文献资料,为研究唐代墓幢及《佛顶尊胜陀罗尼经》提供了基础资料,也对研究唐代译经活动、经本的流行与传播情况具有重要的参考价值。因此,本文将详细阐述经幢的出土情况、形制及刻文内容,为相关研究提供新资料。

关键词：西安会昌三年墓幢《佛顶尊胜陀罗尼经》

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试论洛阳白居易宅院出土经幢的咒语版本

西部考古 2019年第1期 208-226页

作者：韩建华中国社会科学院考古研究所

1992—1993年,中国社会科学院考古研究所在唐代东都洛阳履道坊发掘了白居易宅院遗址,出土刻铭残石多件,其中刻'大和九年''开国男白居易造此佛顶尊胜大悲'字样的两块较大石块,系同一六面体经幢的残块。该经幢是唐代流行的陀罗尼经幢。所... 详细信息

1992—1993年,中国社会科学院考古研究所在唐代东都洛阳履道坊发掘了白居易宅院遗址,出土刻铭残石多件,其中刻'大和九年''开国男白居易造此佛顶尊胜大悲'字样的两块较大石块,系同一六面体经幢的残块。该经幢是唐代流行的陀罗尼经幢。所刻经文应包括两部,前部为《佛顶尊胜陀罗尼经》,后部为《大悲心陀罗尼经》,均为咒语。本文拟就该幢所刻两部咒语的版本进行探讨。根据陀罗尼经咒语的文字、注音和句读,可推断白居易宅院的陀罗尼经采用的是东都福先寺西律院勘定本。该勘定本是以地诃婆罗的《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒》为底本的。唐代伽梵达摩翻译的《大悲心陀罗尼经》,全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,通行本八十四句,而白居易宅院的《大悲心陀罗尼经》采用的是七十八句的咒本,是比较早的版本。

关键词：白居易宅院大和九年经幢《佛顶尊胜陀罗尼经》《大悲心陀罗尼经》