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郭象玄学观对魏晋文论及审美文化的影响

郭象玄学观对魏晋文论及审美文化的影响

作者：任莎莎辽宁大学

学位级别：硕士

郭象因一部《庄子注》而被世人所知,在这部著作中集中体现了郭象的玄学思想。郭象是魏晋玄学的集大成者,并将魏晋玄学推到了最高峰。玄学思想成为整个魏晋时期的主导思想,那么,如此兴盛的玄学思想必然会对当时社会方方面面产生影响,这... 详细信息

郭象因一部《庄子注》而被世人所知,在这部著作中集中体现了郭象的玄学思想。郭象是魏晋玄学的集大成者,并将魏晋玄学推到了最高峰。玄学思想成为整个魏晋时期的主导思想,那么,如此兴盛的玄学思想必然会对当时社会方方面面产生影响,这种影响同样会在文学审美身上发生。作为当时最有影响力的郭象玄学思想也会对文学审美产生影响的,这种影响主要发生在当时的文论和审美文化方面。本文主要分三章和结语进行论述,本文在第一章中首先对郭象玄学进行了简述,郭象的玄学观主要概括为:万物自生的独化论和“性分”说。接下来分析了郭象玄学观中的美学特征:对山水自然的导出和“足性逍遥”的审美个性追求。在第二章中论述了郭象玄学观对魏晋文论创作的影响,这也是论文的重点章节,主要分析对陆机、刘勰、陶渊明文论以及文学创作的影响,力求能够比较全面、系统分析出郭象玄学自然观对魏晋美学思想的影响。在第二章中具体分析了郭象玄学思想对陆机创作论和“诗缘情”的影响;郭象玄学思想对刘勰“自然之道”本体论和“神思”论的影响;郭象玄学思想对陶渊明生死观和崇尚“自然美”的影响。第三章探讨了郭象玄学观对当时盛极一时的山水诗及绘画的影响,论述了郭象玄学思想对魏晋山水诗形成和发展的影响以及对顾恺之画论和宗炳山水画的影响,进一步阐述了郭象玄学观对魏晋美学思想的影响。

关键词：郭象玄学文论山水诗绘画

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逍遥与政治——郭象玄学与两晋审美趣味

暨南学报（哲学社会科学版） 2020年第2期42卷 27-38页

作者：朱海坤深圳大学美学与文艺批评研究院

人性论是郭象思想的重要内容和理论建构的基本前提。他重置和深化了人性的基本内涵,将仁义、潜能等因素纳入人性之中,并作性情之辨,否定放纵情欲的行为,并据此改写了庄子的逍遥观,提倡适性逍遥。郭象的人性论充分体现了他对西晋士族风... 详细信息

人性论是郭象思想的重要内容和理论建构的基本前提。他重置和深化了人性的基本内涵,将仁义、潜能等因素纳入人性之中,并作性情之辨,否定放纵情欲的行为,并据此改写了庄子的逍遥观,提倡适性逍遥。郭象的人性论充分体现了他对西晋士族风尚的反思和批判,激扬奋发有为的人生态度。他的适性逍遥观念在东晋时期获得了实践的空间,东晋门阀政治与郭象的政治理念相吻合,促进了士族心态的转变,为郭象玄学在政治和人生层面的实践提供了制度保障。郭象玄学为东晋审美趣味的形成奠定了思想基础。

关键词：郭象玄学人性论适性逍遥东晋门阀政治审美趣味

郭象论名教与自然——兼驳学界对郭象玄学的一个普遍误解

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中南大学学报（社会科学版） 2019年第2期25卷 7-12页

作者：汪韶军海南大学人文传播学院海南海口570228

长期以来,学界误以为郭象哲学欲证明名教即自然。事实却是,郭象常从"所以迹"与"迹"这对概念出发,批评仁义与名教,并极力反对"矫"与"效"的教化传统。郭象贯彻"两行"观念,认为仁义可以拥有一块存身之地,但不能把自己树为标准以塑造他者。... 详细信息

长期以来,学界误以为郭象哲学欲证明名教即自然。事实却是,郭象常从"所以迹"与"迹"这对概念出发,批评仁义与名教,并极力反对"矫"与"效"的教化传统。郭象贯彻"两行"观念,认为仁义可以拥有一块存身之地,但不能把自己树为标准以塑造他者。玄学讲名教本于自然、名教出于自然,并不是在为名教做合理性论证,而是在应然层面强调:只有本于自然、出于自然的名教才具备存在的合理性,否则便可取消。郭象只是认为名教可有,他没有劝导世人循守名教,反而反对以名教来规范天下。而就道家一系本身而言,大道已足,名教可无。所谓玄学会通儒道,或许只是一个假问题。

关键词：郭象玄学 "所有迹" "迹" 名教自然

仕隐·生死：陶渊明的心结——兼论郭象玄学对陶渊明的影响

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仕隐·生死：陶渊明的心结——兼论郭象玄学对陶渊明的影响

作者：李雅玲华中科技大学

学位级别：硕士

提到陶渊明,人们心目中便会出现一个飘逸旷达的隐者形象。但陶渊明实际上曾经五次踏入仕途,如此仕隐不定,可见仕隐在他心中是怎样一个纠缠不清的心结了。最初陶渊明是以“心远地自偏”的超越方式来作为自己出仕的理论依据。但是每次踏... 详细信息

提到陶渊明,人们心目中便会出现一个飘逸旷达的隐者形象。但陶渊明实际上曾经五次踏入仕途,如此仕隐不定,可见仕隐在他心中是怎样一个纠缠不清的心结了。最初陶渊明是以“心远地自偏”的超越方式来作为自己出仕的理论依据。但是每次踏进仕途他都感到“为人所羁”。因为这种超越方式在理论上虽然十分高妙,真正实现之就困难重重了。陶渊明通过几次出仕终于认识到自己的本性只适合于归隐,不适合出仕。但他没有在仕隐之间强分高下。陶渊明对仕隐的态度与郭象以性分看仕隐冥会暗通。个人性分不同,宜仕则仕,宜隐则隐。圣人性分为“全”,凡人性分则有“偏”,由此造成两种不同的逍遥方式:圣人的“无待逍遥”和凡人的“有待逍遥”。陶渊明的归隐田园就是对“有待逍遥”的践履。他的“待”就是田园。陶公虽然不以得失祸福为怀,“不慕荣利”,潇洒旷达,却不能对死生不动心,这是他的另一个心结。这是与魏晋时期文人恋生的思潮一致的。陶渊明对生命的消亡十分敏感,他对生死乖隔的体验极其深刻,他人的死亡使他觉悟到自己的归宿——死亡。陶渊明对死亡充满了焦虑,但他最终以郭象玄学的“纵浪大化”的智慧化解了焦虑。《形影神》诗集中体现了陶渊明的生死观。“形”代表了陶渊明思想中及时行乐的思想,“影”代表了他立善求名的思想,但只有“神”代表了陶渊明最终的生死观,那就是纵浪大化,与化为一,“不喜亦不惧”。

关键词：陶渊明仕隐生死郭象玄学

论郭象玄学的“自然”概念对刘勰《文心雕龙》的影响

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社会科学论坛 2011年第10期 77-82页

作者：盖晓明宁波大学科学技术学院浙江宁波315211 武汉大学文学院 430072

郭象认为,在没有人为作用条件下,每个事物的本性都会自然实现,世界将会和谐完美。《文心雕龙》中频繁出现"自然"概念,也正是强调要按文章(文学)的自然本性来认识文章(文学)、来从事创作。在刘勰看来,无论是自然界的事物,还是人类社会的... 详细信息

郭象认为,在没有人为作用条件下,每个事物的本性都会自然实现,世界将会和谐完美。《文心雕龙》中频繁出现"自然"概念,也正是强调要按文章(文学)的自然本性来认识文章(文学)、来从事创作。在刘勰看来,无论是自然界的事物,还是人类社会的事物,都有其自然本性,人们只要任其本性之自然发展,不做违反事物自性的(即人为的)事情,事物就能达到完美的境地。刘勰的自然概念深受郭象的自然概念的影响。

关键词：郭象玄学自然刘勰文心雕龙

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从郭象玄学看湛方生与玄言诗关系

杭州师范学院学报（医学版） 2006年第3期26卷 200-202页

作者：盖晓明宁波大学科技学院人文分院浙江宁波315211

在中古文学领域,首次透过哲学的视角分析湛方生诗文与玄学的关系,可以发现郭象玄学对湛氏的文学创作和美学视野产生了巨大的影响,由此揭示了东晋最后一位杰出诗人———湛方生的独特文学品质。

关键词：湛方生郭象玄学玄言诗

东晋玄道释的世俗社会化与审美向气化自适美论的转化

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华中师范大学学报（人文社会科学版） 1999年第1期38卷 106-111页

作者：陈竹华中师范大学文学院武汉430079

东晋之气化自适美论是曹魏暨正始时期自然——自由的气化精神向南北朝文气说整合、归总、体系化过渡的必经中介，其间起关键作用的是郭象玄学及以此为契机的儒道释三教的合流。在这种思潮中出现的观念、范畴的转化，从心理一思维学底蕴... 详细信息

东晋之气化自适美论是曹魏暨正始时期自然——自由的气化精神向南北朝文气说整合、归总、体系化过渡的必经中介，其间起关键作用的是郭象玄学及以此为契机的儒道释三教的合流。在这种思潮中出现的观念、范畴的转化，从心理一思维学底蕴上说，都是通过中国原型文化固有的气论之心理一思维方式这个唯一途径才得以实现的，无疑也对气论美学观有所推进与发展。

关键词：郭象玄学玄学新旨玄道佛玄审美自适审美自由