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中古诗歌止摄、蟹摄通韵考察 ——基于唐诗《回乡偶书》“衰”字入韵音义考

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中古诗歌止摄、蟹摄通韵考察 ——基于唐诗《回乡偶书》“衰”字...

作者：王红晔西藏大学

学位级别：硕士

古典诗歌是古代文学研究的一个重要领域,而诗歌用韵的研究则是古典诗歌研究的一个重要方面,本文希冀从唐诗《回乡偶书》作为切入点,运用语音学、音韵学相关理论知识,通过对中古诗歌用韵的研究观照中古诗歌止摄、蟹摄的押韵情况,解决《... 详细信息

古典诗歌是古代文学研究的一个重要领域,而诗歌用韵的研究则是古典诗歌研究的一个重要方面,本文希冀从唐诗《回乡偶书》作为切入点,运用语音学、音韵学相关理论知识,通过对中古诗歌用韵的研究观照中古诗歌止摄、蟹摄的押韵情况,解决《回乡偶书》中“衰”字韵读问题。最终论证成型的话,不但可望彻底解决长期悬而未决的问题,而且也可为解决其他古典诗歌存在的类似押韵问题提供一个新的思路,弥补在韵摄源起及合流问题研究方面的一些短缺。并以此论证作为基础,得出一些中古实际语音与当时韵书读音之间的关系,进而对《切韵》音系的实际性质进行一个初步判断。本文的绪论部分着重讨论了选题背景与研究意义以及国内外研究现状。为本文成文提供了“必要性”及“可行性”的支撑。《回乡偶书》(其一)“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”但这首诗的韵读方面颇多争议,主要是诗中“衰”字的读音问题——究竟读cuī还是shuāi?——历来众说纷纭,至今争论不休。学界目前一般的共识是:按中古音系(参考宋代官韵《广韵》),这首诗中“回”为灰韵,“来”为咍韵,可同用押韵,二者都属于蟹摄韵字;而“衰”字在诗中似乎应读灰韵入韵。但是《广韵》中“衰”字并无蟹摄灰韵,只有止摄韵“衰”字。如按止摄,“衰”要么读止摄支韵(取义“减少,稀疏”),要么读止摄脂韵(取义“衰微、衰弱、衰老”等)。“衰”字读灰韵仓回切、支韵楚危切可折为今音cuī,而读脂韵所追切可折为今音shuāi。学者们大都正是对“衰”字究竟如何配义韵读而有分歧。这些分歧从更深层次来分析,其实涉及的是中古诗歌押韵问题,主要体现为中古时期止摄与蟹摄是否可以存在通韵情况的问题,而韵摄的通韵问题则一定程度上能够反映出韵书与实际语音之间的一些关系。本文的第一章是对中古韵书的体例划分以及《回乡偶书》一诗问题缘起的简单介绍。本文以《广韵》作为根本参照,主要论及其中的第三摄及第五摄:“止摄”与“蟹摄”。《回乡偶书》一诗中的“衰”字读音,从口头诵读到中学课本注音再到名家注释,从诗歌成文到明清训诂再到今天,一直以来都存在着音义匹配上的问题。第二章对“鬓毛衰”的意义进行了系统考察,从前人的韵解、《全唐诗》中“衰”字音义、以及《回乡偶书》一诗本身内容三个方面出发,确定“衰”字的音义配置情况。第三章从历时性角度分析了自汉代至宋代止摄、蟹摄在诗词中的通韵情况,确定其通韵事实。第四章从共时性角度对比了训诂专著与辞书、方言中止摄与蟹摄的通韵情况。并从藏汉对音的角度分析了止摄、蟹摄通韵的可能。第五章在以上四章内容基础之上,从止摄、蟹摄通韵的角度出发,分析了中古韵书的实际性质,并对唐代实际语音情况进行了合理猜测。最后一章是结语部分,为本文的一个总结。确认在中古诗歌中是存在止摄、蟹摄通韵情况的,而这也在事实上反映出《广韵》等所反映的《切韵》音系并不是唐代当时的实际语音。

关键词： “衰” 止摄蟹摄通韵

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《南音三籁》评语中的通韵研究

华中学术 2020年第4期12卷 182-190页

作者：陈宁华中师范大学文学院湖北武汉430079

本文从《南音三籁》的评语中筛选出对于通韵的论述,归纳为四类通韵。南曲通韵渐多,大概是受到方音、诗韵、词韵的影响以及部分作者用韵宽松这几个原因造成的。对于曲中通韵现象的认识,明代曲学家早有共识,在各自著作中留下了一致的记载。

关键词：曲韵通韵南音三籁

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孔广森“通韵”“转韵”评析

汉字文化 2018年第12期 3-10页

作者：陈鸿儒华侨大学 362021

本文讨论孔广森的"通韵""转韵",指出孔氏古韵研究中以通韵为正韵、以五方之殊音为正音的错误,并就音转以及古韵研究方法等问题谈谈本人的认识。

关键词：通韵转韵异质相押古韵研究方法论

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李贺诗歌通韵与晚唐韵部的合流(上)

盐城师范学院学报（人文社会科学版） 1990年第2期10卷 64-67页

作者：杨振国

李贺生于唐德宗贞元七年(公元791年),卒于宪宗元和十二年(公元817年),值晚唐初叶,距《切韵》问世(公元601年)和《广韵》成书(公元1008年)各为两百年左右。李贺是河南福昌县昌谷人,自幼随母长成,除二十岁居长安一年、二十二岁至二十四岁... 详细信息

李贺生于唐德宗贞元七年(公元791年),卒于宪宗元和十二年(公元817年),值晚唐初叶,距《切韵》问世(公元601年)和《广韵》成书(公元1008年)各为两百年左右。李贺是河南福昌县昌谷人,自幼随母长成,除二十岁居长安一年、二十二岁至二十四岁在长安任奉礼郎外,没有长期客居的经历。观其一生。

关键词：李贺诗歌韵部通押奉礼郎李诗通用韵通韵《广韵》贞元《切韵》

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《诗经韵读》通韵合韵说部分用例商榷

鲁东大学学报（哲学社会科学版） 2008年第5期25卷 40-44页

作者：姜仁涛鲁东大学汉语言文学院山东烟台264025

王力先生在《诗经韵读》一书中用通韵或合韵来解释《诗经》中异韵部字的押韵现象。其中,多数是有道理的,但其中有些用例,可以不作为通韵或合韵的韵脚来处理,或者看成是交韵,因而可以不看作是通韵或合韵;也有些用例,可以根据其在《诗经... 详细信息

王力先生在《诗经韵读》一书中用通韵或合韵来解释《诗经》中异韵部字的押韵现象。其中,多数是有道理的,但其中有些用例,可以不作为通韵或合韵的韵脚来处理,或者看成是交韵,因而可以不看作是通韵或合韵;也有些用例,可以根据其在《诗经》中总的押韵情况进行重新归部,就会形成同韵部的字押韵,而不是异韵部的字押韵,因而不必用通韵或合韵来解释。这样处理以后,《诗经》中通韵和合韵的用例就会减少很多,从而可能更符合《诗经》押韵的实际情况。

关键词：《诗经》通韵合韵

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李贺诗歌通韵与晚唐韵部的合流(下)

盐城师范学院学报（人文社会科学版） 1990年第3期10卷 57-59页

作者：杨振国

本文上篇(见本刊九○年第二期)对李贺诗歌通韵的归纳以及与晚唐韵部的比较分析,都基于李诗通韵韵谱的确立;而且这个通韵韵谱对于欣赏李诗,了解韵脚也是不无裨益的。现录“通韵韵谱”于下,以求正于方家。(本韵谱只收录李诗通韵韵脚,其余... 详细信息

本文上篇(见本刊九○年第二期)对李贺诗歌通韵的归纳以及与晚唐韵部的比较分析,都基于李诗通韵韵谱的确立;而且这个通韵韵谱对于欣赏李诗,了解韵脚也是不无裨益的。现录“通韵韵谱”于下,以求正于方家。(本韵谱只收录李诗通韵韵脚,其余略去。标列通韵韵目时以平声赅上去,入声韵单列。为便于排版,原稿中各韵属字所标符号,一律取消)。通摄 1、东冬钟:《湘妃》空红中通枫龙《洛姝真珠》梦重洞《南园十三首·其七》容公《马诗廿三首·其九》匆龙风《南园十三首·其十》

关键词：李贺诗歌韵部李诗通南园十三首洛姝真珠江潭苑湘妃通韵感讽神弦曲

上古汉语无鼻音韵尾吗?——同杨焕典同志商榷

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古汉语研究 1989年第2期 18-22,47页

作者：郭锦华

《关于上古汉语的鼻音韵尾问题》(以下简称《韵尾》,载于1984年第四期《中国语文》)一文说:“上古汉语(谐声时代甚至更早一些)曾经经历过没有鼻音韵尾的阶段。”今谈谈我的一些看法。《韵尾》列举《诗经》中十七篇诗(实为十八篇)中所... 详细信息

《关于上古汉语的鼻音韵尾问题》(以下简称《韵尾》,载于1984年第四期《中国语文》)一文说:“上古汉语(谐声时代甚至更早一些)曾经经历过没有鼻音韵尾的阶段。”今谈谈我的一些看法。《韵尾》列举《诗经》中十七篇诗(实为十八篇)中所谓阴阳互押的字,说:“不是由于阴阳可以通押,因为没有这种先例”,而是由于“当时这些字鼻音韵尾还未产生,所以,它们完全能够跟阴声字押韵”,“因此,我们认为汉语曾经历过没有鼻音韵尾的时代。这个时代大概就是上述这些诗歌产生的时代”,“这时代大概相当于谐声时代”,“比《诗经》成书更早的时代”。其立论的主要根据是阴阳不可以通押。

关键词：鼻音韵尾谐声上古汉语阳声韵无鼻《诗经》通韵周易得声小雅

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《敦煌歌辞总编》校音

敦煌研究 1989年第2期 84-90页

作者：龙晦

《敦煌歌辞总编》已于近日问世,歌辞本身固有方音叶韵问题,而歌辞抄本之讹字相当部分亦涉及书手之方音问题。西北方音之研讨既有罗常培先生开创于前,又有邵荣芬先生踵武于后,似乎已经解决或基本解决,但事情并未如此简单。语言常因口形,... 详细信息

《敦煌歌辞总编》已于近日问世,歌辞本身固有方音叶韵问题,而歌辞抄本之讹字相当部分亦涉及书手之方音问题。西北方音之研讨既有罗常培先生开创于前,又有邵荣芬先生踵武于后,似乎已经解决或基本解决,但事情并未如此简单。语言常因口形,舌位以及个人发音之特点变化而变化,复又因地域、时间变化而变化。变化之因多途,而流传下来之资料则比较有限,以有限之资料,驾驭至赜至繁之方音,必有扦格难通之处,端在研究者之善择,善于体认而已。

关键词：西北方音广韵罗常培鼻音通韵叶韵喻母研究者入声韵尾中原雅音

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太公望与“天亡■”

东岳论丛 1996年第2期17卷 66-69页

作者：杨向奎中国社会科学院

传世宗周铜器《天亡(?)》为最早,清道光末年与《毛公鼎》同出土于陕西西岐山。刘心源在《奇觚室吉金文述》中,论定作器者“天亡”,因名曰《天亡(?)》,而吴式芬撰之《捃古录金文》则定为《大丰敦》。后来丁山先生、唐兰先生则称之为《朕... 详细信息

传世宗周铜器《天亡(?)》为最早,清道光末年与《毛公鼎》同出土于陕西西岐山。刘心源在《奇觚室吉金文述》中,论定作器者“天亡”,因名曰《天亡(?)》,而吴式芬撰之《捃古录金文》则定为《大丰敦》。后来丁山先生、唐兰先生则称之为《朕簋》,定名之异,代表了各家的认识不同。郭沫若先生曾两次论述《大丰(?)》。在他1930年写作的《殷周青铜器铭文研究》中,曾将全文作为韵读如下:乙亥王有大丰△ 王凡三方△ 王祀于天室降△ 天亡尤王△ 衣祀于王丕显考文王△ 事熹上帝文王监在上△ 丕显王作相△ 丕肆王作唐△ 丕克三衣王祀 (凡△处皆通韵)铭文至此成一小段。丰、降二字可作东冬隔句韵,亦可以与方、王、上、相、唐为阳东冬通韵。

关键词：太公 “降” 通韵文王 “三” 武王大丰琅琅可诵殷周青铜器礼乐文明