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武则天的家世与生年新探

厦门大学学报（哲学社会科学版） 2002年第1期52卷 64-71页

作者：韩昇复旦大学历史系上海200433

学术界对于武则天的家世生平多有研究 ,但仍有许多问题悬而未决。史实证明 ,武则天并非出于胡族 ;其母亲杨氏亦非出身寒微 ,以往有关她的年龄记载亦有误。据此 ,杨氏的年龄不足以成为武则天出生地的判断依据。而她出生于广元。

关键词：武则天家世出生地胡族出生年代考证武士杨氏利州地区唐朝

基于乡里社会的十六国胡汉民族关系——以华北与关中地区诸政权为例证

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上海大学学报（社会科学版） 2019年第5期36卷 39-52页

作者：蔡丹君中国人民大学文学院

十六国时期的胡汉民族关系,是在乡里社会生活基础上存续的。胡主先是依赖同乡建立政权,吸纳在地乡党入仕,同时,扶植流亡的乡里宗族,设立侨郡,使之壮大,既而恢复乡里选举制度,加强对乡里人才的拔擢与管理。这些都说明了胡主对乡里社会的... 详细信息

十六国时期的胡汉民族关系,是在乡里社会生活基础上存续的。胡主先是依赖同乡建立政权,吸纳在地乡党入仕,同时,扶植流亡的乡里宗族,设立侨郡,使之壮大,既而恢复乡里选举制度,加强对乡里人才的拔擢与管理。这些都说明了胡主对乡里社会的深刻理解和实际控制。在此过程中,他们获得了乡里宗族的支持,甚至有些胡主及其家族自身也壮大为乡里宗族。围绕乡里社会生活,展开对乡党、乡里宗族、乡里制度的经营,是胡主深化和加强自身统治,并实现民族融合的重要途径。认识到这一点,有助于进一步理解复杂的十六国胡汉民族关系。

关键词：十六国胡族乡里社会

胡入中华:“中华”一词的产生及开放性特点——东晋南北朝至隋唐胡汉融合与“中华”词义嬗变

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2022年第4期37卷 128-136,225页

作者：石硕四川大学铸牢中华民族共同体意识研究基地成都610064

东晋南北朝至隋唐是中国历史上一个大的民族融合时期,正是这一时期,产生了一个浓缩中国文化特质且对后世影响深远的词语——“中华”。“中华”一词始见于西晋末,是“胡人”大举入据背景下,中原士人为把中原的政治与文化同“胡人”相区... 详细信息

东晋南北朝至隋唐是中国历史上一个大的民族融合时期,正是这一时期,产生了一个浓缩中国文化特质且对后世影响深远的词语——“中华”。“中华”一词始见于西晋末,是“胡人”大举入据背景下,中原士人为把中原的政治与文化同“胡人”相区分而产生的自我称谓,故“中华”乃胡汉互动的产物。但入唐以后,“中华”一词被广泛使用,不仅成为唐朝的别称,也成为中国名号。这意味着当初为与“胡人”相区分而产生的“中华”称谓及概念已发生根本变化——成为胡汉融合体的一个统称。“中华”始于胡汉区分,却终于胡汉的融合,胡汉融合正是认识“中华”概念的起点。“中华”是较宽泛的文化概念,“中华”之“华”具有以“衣冠礼乐”喻指文化的象征意义,这使“中华”概念具有极大的包容度和开放性。这是后来“中华”所指称的共同体得以不断扩大的原因。

关键词：中华胡族中华士人衣冠之士胡汉融合

天府之宴——第八届中国饮食文化国际学术研讨会简述

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广西民族学院学报（哲学社会科学版） 2004年第1期26卷 132-135页

作者：徐新建四川大学中文系

当"巴国布衣"、"皇城老妈"、"龙抄手"和"公馆菜"等处的酒香俗曲还缭绕在蓉城街头,远去的学者、宾客已返回至世界各地的不同故乡.一转眼,为期3天的"第八届中国饮食文化研讨会"就这样结束在余兴未尽的"蓉城论道"之中.

关键词：中国饮食文化国际学术研讨会四川大学少数民族杰克·古迪盐胡族汉族辣椒

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永嘉之乱与北方政治格局变迁

河北学刊 2011年第3期31卷 66-70页

作者：孙立群刘东升南开大学历史学院天津300071

永嘉年间,由于西晋中央集权统治的衰弱,胡族乘机掀起了反晋斗争。与此同时,地方豪族也发生分化,他们的势力持续膨胀,对地方社会的控制日益加深。进入十六国时期后,中央与地方的关系发生了深刻变革,在此期间,地方豪族势力始终游离于胡族... 详细信息

永嘉年间,由于西晋中央集权统治的衰弱,胡族乘机掀起了反晋斗争。与此同时,地方豪族也发生分化,他们的势力持续膨胀,对地方社会的控制日益加深。进入十六国时期后,中央与地方的关系发生了深刻变革,在此期间,地方豪族势力始终游离于胡族的中央集权统治之外,造成了北方政局的长期动荡。

关键词：胡族豪族分化中央集权统治模式

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唐乐与中外文化交流

浙江学刊 1993年第2期 109-113+52页

作者：施任梅复旦大学历史系

大唐盛世,文学艺术得到了长足的发展,达到了前所未有的高度。唐文化的辉煌成就与汉民族自身的努力固然密不可分,然而唐代社会对外来文化所持的开放态度,汉民族善于博采众长的学习方法,作用也不可低估。大唐文化的丰碑是由中外各族人民... 详细信息

大唐盛世,文学艺术得到了长足的发展,达到了前所未有的高度。唐文化的辉煌成就与汉民族自身的努力固然密不可分,然而唐代社会对外来文化所持的开放态度,汉民族善于博采众长的学习方法,作用也不可低估。大唐文化的丰碑是由中外各族人民共同书就的,异域文明的精髓早已被有机地融入了中华文化的血脉中。唐代音乐即是中外文化成功结合的鲜明一例。本文试图通过对外来音乐在唐代发展、变化的探讨,来反映唐代中外文化交流的一些普遍特征。1 唐代外来音乐的传播不仅是对历史的继承,更是对历史的发展。这与唐王室的民族政策和文化政策不无关系。素以

关键词：唐乐龟兹乐胡部《秦王破阵乐》唐代雅乐胡乐立部伎古代舞蹈唐代乐器法曲胡族中外文化交流

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十六国北魏时期的坞壁经济

中国社会经济史研究 2011年第2期 14-21页

作者：范兆飞张明明山西大学历史文化学院山西太原030006

坞壁是中古社会极为重要的基层组织,在社会转型中占一席之地。坞壁作为"小城"的组织功能比较完善,兼具政治、军事和经济功能。坞壁因坞主及坞民身份的不同分成多种类型:豪族坞壁、流民坞壁和胡人坞壁,具有各自不同的经济结构。汉人坞壁... 详细信息

坞壁是中古社会极为重要的基层组织,在社会转型中占一席之地。坞壁作为"小城"的组织功能比较完善,兼具政治、军事和经济功能。坞壁因坞主及坞民身份的不同分成多种类型:豪族坞壁、流民坞壁和胡人坞壁,具有各自不同的经济结构。汉人坞壁的经营方式带有庄园制经济的色彩,而胡族坞壁则刻有部落制经济的烙印。千家一堡,是坞壁经济的常态,但通常会根据实情发生涨缩变化。坞壁经济的显著特点是凭险而建、耕战兼备和流动性强。坞壁经济从兴起、发展、壮大到消亡的过程,是国家政府与地方大族力量消长的风向标。

关键词：十六国北魏坞壁经济国家权力地方大族胡族

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慕容鲜卑汉化过程中所保留的本族文化

西南民族大学学报（人文社会科学版） 2005年第2期26卷 302-308页

作者：郑小容美国西雅图

慕容鲜卑是十六国时期统治过北方的胡人部落。经过早期的汉化改革和近一百年的关内生活,他们在很深的层次完成了汉化。可以说,他们是十六国时期汉化程度最高的胡人族群。但是,不论他们的汉化程度多高,我们还是可以寻觅到他们生活中的本... 详细信息

慕容鲜卑是十六国时期统治过北方的胡人部落。经过早期的汉化改革和近一百年的关内生活,他们在很深的层次完成了汉化。可以说,他们是十六国时期汉化程度最高的胡人族群。但是,不论他们的汉化程度多高,我们还是可以寻觅到他们生活中的本民族习俗。本文考察了慕容鲜卑在汉化的同时所保留的胡族文化,诸如牧业,本民族语言,族内婚,等等。关于此种现象,本文从同化量化标准的角度给予解释,指出由于汉族社会组织的封闭性,慕容鲜卑汉化的途径只能是从外部学习汉族文化,最后把自己的社区变成与汉族相同的社区;汉化不等于非汉族文化变为零,因为汉族文化本身不统一,中国地方文化系统可以兼容一些非汉族文化因素。

关键词：慕容鲜卑同化汉化胡族汉族

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魏末城民新考

中华文史论丛 2014年第1期 149-173页

作者：范兆飛山西大學歷史文化學院

《魏書》、《北史》等北朝史書中"城民"一詞頻繁出現,這是第二次"築城運動"的產物。城民在某些特定情況下,確實具有學者所言的"鎮兵"、"軍戶"之義,但在很大程度上僅是"城内居民"之簡稱,是與城外"村人"相對應的城市居民。城民的身份不僅... 详细信息

《魏書》、《北史》等北朝史書中"城民"一詞頻繁出現,這是第二次"築城運動"的產物。城民在某些特定情況下,確實具有學者所言的"鎮兵"、"軍戶"之義,但在很大程度上僅是"城内居民"之簡稱,是與城外"村人"相對應的城市居民。城民的身份不僅具有階層高低之別,即包括文武官僚、地方豪族、普通民衆和卑賤軍戶等;還有族羣胡漢之異,城民身份的多元性體現了北魏胡漢、胡胡文明相互涵化的典型特徵。根據城民在魏末政局中的政治動向,可將之分爲四種類型:降附南朝者、配合作亂者、矛盾互攻者、擁魏伐叛者,占絕大多數的前三類城民均以北魏政權對抗者的姿態出現。各類城民均在北魏末期政治社會的崩潰過程中起到關鍵作用。

关键词：北魏末年城民编户军户胡族