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法海本《坛经》的美学意蕴

复旦学报（社会科学版） 2001年第5期43卷 111-118页

作者：王振复复旦大学中文系上海200433

法海本《坛经》的基本佛学思想之一，是佛性说而非般若义。以"空"为执、追摄佛性圆成或倡言"空空"、无所执着，是佛性说与般若义在"终极"问题上的一大基本分野。"无念"，作为《坛经》美学意蕴的中心"话题"，在世间即出世间的人生领悟中... 详细信息

法海本《坛经》的基本佛学思想之一，是佛性说而非般若义。以"空"为执、追摄佛性圆成或倡言"空空"、无所执着，是佛性说与般若义在"终极"问题上的一大基本分野。"无念"，作为《坛经》美学意蕴的中心"话题"，在世间即出世间的人生领悟中，即指佛性，它是被颠倒、夸大的完美人性。将佛降格为人，等于将人与人性提高到佛与佛性的高度，这是《坛经》审美理想的曲折体现。"见性成佛"、"即心是佛"、自救"自度"、"自心"顿悟、"本性"回归，实际是以佛禅方式所表述的人的一种精神性解放。而"自度"("真度")说，不啻宣告"他佛"的"死亡"，这在中国佛教史、思想史与美学史上具有重要意义。《坛经》所主张的无生无死、无染无净、无悲无喜的禅悟(顿悟)境界，有如王维禅诗的禅悟与诗悟同一，是一种"元审美"境界。

关键词：《坛经》佛性自度美学意蕴法海本禅悟诗悟审美理想

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玉的隐喻:乾隆玉器的政治美学意蕴探析

南京师大学报（社会科学版） 2023年第1期 147-157页

作者：刘婷婷李昌舒南京大学文学院南京210023

玉是一种无声的语言,对于与乾隆政治人生相关的玉器而言,它既具备艺术欣赏性,同时又饱含政治美学的意蕴。乾隆为实现政治的“正心”,曾将玉玺视为自己的身份勋章,通过完善宝玺制度,强化了臣下对帝王身份和统治合法性的认同。盛世之治后... 详细信息

玉是一种无声的语言,对于与乾隆政治人生相关的玉器而言,它既具备艺术欣赏性,同时又饱含政治美学的意蕴。乾隆为实现政治的“正心”,曾将玉玺视为自己的身份勋章,通过完善宝玺制度,强化了臣下对帝王身份和统治合法性的认同。盛世之治后,乾隆则用艺术形象来“魅心”,由他主导下创作的玉器《大禹治水》,不仅展现了独享玉石资源的帝王权威,同时也成就了一座歌颂“江山稳固”与“盛德教化”的丰碑。而在玉器出现审美趣味的异化后,乾隆为开展对士人阶层和平民阶层的“治心”,他对此执行了规训,以树立文化领导权。政治美学探析试图返回乾隆玉器中美的原境,同时也在政治与美学的有限与无限自由之间,诉说着一个“审美人”同时也是“政治人”的人性的曲折复杂,玉的隐喻就在美学与政治互为显隐的关系中,不断重复地表达着乾隆拥有至高权力的事实。

关键词：乾隆玉器政治美学美学意蕴

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论“卍”字符美学意蕴的历史流变

西北师大学报（社会科学版） 2022年第1期59卷 127-134页

作者：王金元西北师范大学法学院甘肃兰州730070

"卍"字符是一个在世界上许多国家、地区和民族中广泛存在的图像符号,也是佛教的瑞相符号,表吉祥、光明之意。以"卍"字符历史发展的三个重要阶段,即远古时期的象征符号、佛教融合发展期的宗教符号,以及泛世俗化时期的装饰符号为节点,探... 详细信息

"卍"字符是一个在世界上许多国家、地区和民族中广泛存在的图像符号,也是佛教的瑞相符号,表吉祥、光明之意。以"卍"字符历史发展的三个重要阶段,即远古时期的象征符号、佛教融合发展期的宗教符号,以及泛世俗化时期的装饰符号为节点,探讨其在不同时期美学意蕴的发展流变,分析其世界性、本土性特征中的人类情感和生命形式,从而揭示蕴含于其中的朴素之美、光明之美和世俗之美。

关键词： “卍”字符美学意蕴朴素之美光明之美世俗之美

《桃花扇》及其改编的美学意蕴——兼论悲剧意识的多元特征

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文艺研究 1995年第4期 78-86页

作者：梁燕

清康熙三十八年（公元1699年），大戏剧家、诗人孔尚任三易其稿、惨淡经营了十余载的《桃花扇》传奇终于脱稿了，一时名噪京师。拂去三百年的岁月风尘，这部古典名著以其璀璨夺目的艺术光华，再度激发了当代众多剧作家、导演、演员的创... 详细信息

清康熙三十八年（公元1699年），大戏剧家、诗人孔尚任三易其稿、惨淡经营了十余载的《桃花扇》传奇终于脱稿了，一时名噪京师。拂去三百年的岁月风尘，这部古典名著以其璀璨夺目的艺术光华，再度激发了当代众多剧作家、导演、演员的创作热情，于是《桃花扇》题材的地方戏、影视剧作层见叠出：

关键词：《桃花扇》多元特征悲剧意识美学意蕴改编古典名著创作热情影视剧作

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亚里士多德“形式”的美学意蕴探究

学习与探索 2021年第2期 139-145,176页

作者：曹晖黑龙江大学哲学学院哈尔滨150080 黑龙江大学文化哲学研究中心哈尔滨150080

在亚里士多德的哲学中,形式占有十分重要的地位。形式是事物的本体,它既指称普遍,又意味着个体。形式也是本质,即"是其所是";形式是现实,而质料是潜能。亚里士多德将动态性和功能性赋予形式,使其具有"实现"的意义。其形式的美学内蕴在... 详细信息

在亚里士多德的哲学中,形式占有十分重要的地位。形式是事物的本体,它既指称普遍,又意味着个体。形式也是本质,即"是其所是";形式是现实,而质料是潜能。亚里士多德将动态性和功能性赋予形式,使其具有"实现"的意义。其形式的美学内蕴在于以下几个方面,即形式是感觉和认知的中介、是一种"中间性"因素、是个体性和普遍性的结合、是一种不断的实现活动等。亚里士多德的形式理论以其丰富性、多样性和深刻性不断迸发着鲜活的生命力,对后世美学产生了极大的影响。

关键词：亚里士多德形式本体普遍个体美学意蕴

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论王弼之“无”的美学意蕴

厦门大学学报（哲学社会科学版） 2005年第2期55卷 80-85页

作者：李昌舒南京大学中文系江苏南京210093

王弼哲学的本体是"无"。"无"对中国美学的一个基本意义在于,从思想上使人的觉醒成为可能,由此,又使文的觉醒成为可能。意境是中国美学中的一个核心概念,意境具有超越性,即从"实"入"虚"、从"有"入"无"、从有限入无限的超越。这种超越性... 详细信息

王弼哲学的本体是"无"。"无"对中国美学的一个基本意义在于,从思想上使人的觉醒成为可能,由此,又使文的觉醒成为可能。意境是中国美学中的一个核心概念,意境具有超越性,即从"实"入"虚"、从"有"入"无"、从有限入无限的超越。这种超越性也是王弼之"无"所具有的,二者之间应当有内在联系,"体无"是王弼哲学的一个重要范畴,"体无"之"体"对审美之"体"具有内在的影响。

关键词：王弼 “无” 美学意蕴

从“意在象先”到“体无”——论王弼哲学的认识论及其美学意蕴

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河北大学学报（哲学社会科学版） 2005年第3期30卷 92-96页

作者：李昌舒南京大学中文系江苏南京210093

王弼的认识论主要包括两部分:言意之辩和体无。言意之辩在《周易略例·明象》中被提出,研究者往往注意此文的第一段,对第二段则很少注意,第二段其实也有很深刻的思想,即意在象先的命题。此思想对于中国美学具有重要影响。体无是王弼哲... 详细信息

王弼的认识论主要包括两部分:言意之辩和体无。言意之辩在《周易略例·明象》中被提出,研究者往往注意此文的第一段,对第二段则很少注意,第二段其实也有很深刻的思想,即意在象先的命题。此思想对于中国美学具有重要影响。体无是王弼哲学的最终追求。在意在象先和体无之间有内在的必然联系,发掘这种内在联系,有助于我们更全面地理解王弼哲学。体无可以说是中国哲学和中国美学的共同的最高境界。

关键词：意在象先体元美学意蕴