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族长
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钟山 2014年 第4期 134-148页
作者: 金学种
(1)1970年初春的一天,倒春寒鹰占鹊巢,驱赶走了本来这个季节应该有的暖意,政治氛围却狂热甚至到了狂躁的地步。公社成立革命委员会,周围二十几个行政村(当时称作生产大队)的全体社员,用那时的政治术语叫“革命群众”,都被赶... 详细信息
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清代宗族族长述论
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江海学刊 2008年 第5期 144-154页
作者: 冯尔康 南开大学中国社会史研究中心暨历史学院教授
清代宗族族长及其助手由遴选法产生,与宗子制的继承大不相同,其出任与否以及能否久任,没有自主权,甚至会被免职,因而权威不会太高;族长及其助手的行事,应以族规、祖训为准则,又受族人会议的制约,权力有限,族长需要与族人会议密切结合,... 详细信息
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轩乐译《族长的秋天》译文辨疑
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文艺争鸣 2023年 第1期 160-173页
作者: 赵月斌 山东师范大学文学院
加亚亚·马尔克斯最有名的作品当数《百年孤独》,他本人却声称,当有一天没人记得奥雷里亚诺是一个人还是一条街时,另一部书将使他免于被遗忘——他所看重的就是《族长的秋天》。不过由于这部小说大面积堆砌长句,甚至连续几页不加标点,... 详细信息
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村社组织变迁中的基诺族长
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思想战线 2012年 第1期38卷 133-134页
作者: 朱映占 教育部人文社会科学重点研究基地云南大学西南边疆少数民族研究中心
人口数量较少的基诺族在历史发展过程中,其自身并没有形成超越村落层面的社会组织形式,而是以村寨氏族长老制为中心的村社组织在发挥着村寨凝聚和社会正常运转的功能。因此,研究村寨氏族长老制及其变迁是探讨基诺族社会演变的关键,... 详细信息
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清代徽州族长的权力简论
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安徽史学 2008年 第4期 95-101页
作者: 陈瑞 复旦大学历史地理研究中心 上海200433
族长是清代徽州宗族内部的最高领导者,对宗族内外事务拥有较大的控制权。这些权力主要包括宗族祭祀权、族内事务主持监督权、族内纠纷调处裁判权、对宗族经济生活的控制权、对族人的处罚惩治权、宗族对外交涉权等。由于族长拥权较重,徽... 详细信息
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儒家“亲亲”思想与中国传统社会家族族长研究——以清代民事习惯为视角
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齐鲁学刊 2017年 第3期 23-28页
作者: 李哲 山东理工大学法学院 山东淄博255000 新疆大学法学院 新疆乌鲁木齐830046
族长既是在儒家"亲亲"思想影响下形成的管理家族事务的家长,同时也是儒家思想的捍卫者、执行者以及传承者。清代民间形成的关于家族和族长的民事习惯反映出家族族长之于国家管理、民间治理的重要作用。族长是一个家族的家长,是国家和民... 详细信息
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从一份“家训”看清后期满族的族长
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满族研究 1993年 第1期 42-45页
作者: 谢肇华
一 满族在形成时期,“穆坤”(即氏族)是社会活动的基本单位,“穆坤达”(即族长)兼有宗族、行政、军事诸种职能,权力与社会作用相当大。八旗制度确立,满族形成之后,军、政、民合一,“牛录”代替了穆坤,成为社会的基层组织。原来的穆坤... 详细信息
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明初徽州族长的经济地位──以休宁县朱胜右为例
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江淮论坛 1994年 第4期 85-88页
作者: 高寿仙 北京行政学院
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清朝八旗制度中的族长
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北方文物 2014年 第2期 75-77页
作者: 徐雪梅 沈阳大学文化传媒学院
八旗族长非职官,是以血缘为参照设置于八旗组织中的基层一环。与宗人府、八旗佐领等有密切的事务往来,是沟通上下的纽带。清帝利用其熟悉基层"舆情"的优势,加强对旗人的管理与约束。
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《凤氏彝兰》——彝族长老的述说
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中国戏剧 2004年 第12期 28-29页
作者: 李悦
彝族先民信奉原始宗教,崇拜自然、图腾、鬼神和祖先。彝族人以虎为图腾,有“崇虎尚黑”的习俗。在举行祭祀活动时,通常由“毕摩”(彝族巫师,又称“贝玛”)作祭,并演诵叙事长诗。毕摩集社会祭司、占卜问事、民间说唱乃至戏剧表演诸... 详细信息
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