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佛教奢摩他所缘研究

佛教唯识宗“对象”概念初探:以《成唯识论》为据

时代人物 2020年第22期 26-28页

作者：晏飞飞兰州大学哲学社会学院甘肃兰州730000

奢摩他和毗钵舍那作为佛法的两大主题，可总摄一切的佛法。但一般来说，真正的毗钵舍那要依奢摩他才能获得。首先当对奢摩他的内涵进行界定。其次指出修学奢摩他的重要性，即奢摩他是佛教修习的基础。再次解析所缘是奢摩他问题的核心之... 详细信息

奢摩他和毗钵舍那作为佛法的两大主题，可总摄一切的佛法。但一般来说，真正的毗钵舍那要依奢摩他才能获得。首先当对奢摩他的内涵进行界定。其次指出修学奢摩他的重要性，即奢摩他是佛教修习的基础。再次解析所缘是奢摩他问题的核心之一，它与介于真实存在与意识构造间的影像有着十分密切的关系。最后，对以上问题进行概括性总结。

关键词：奢摩他所缘九住心

来源：评论

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上海大学学报（社会科学版） 2007年第4期14卷 83-88页

作者：刘宇光复旦大学哲学学院上海200433

《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分,且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚,即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题,即以个体众生之间依名言而起的相向互动,为建立共... 详细信息

《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分,且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚,即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题,即以个体众生之间依名言而起的相向互动,为建立共识提供可能性,从而把问题的性质由个体的、单向的静态认知如何符应物质性对象世界转换为个体之间相向地、动态地以名言主动地塑造或建构彼此的共识。

关键词：所缘言义相分玄奘《成唯识论》

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《禅林意趣诗》序

文学自由谈 1993年第1期 95-98页

作者：文怀沙

辞书上说得很明白,“禅”者梵文Dh Yana音译“禅那”之略。意译则是“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。谓心注一境,正审思虑。如《俱舍论》卷二:“依何义故立静虑名?由此寂静能审虑故,审虑即实了知义。”《瑜伽师地论》卷二十三:“言... 详细信息

辞书上说得很明白,“禅”者梵文Dh Yana音译“禅那”之略。意译则是“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。谓心注一境,正审思虑。如《俱舍论》卷二:“依何义故立静虑名?由此寂静能审虑故,审虑即实了知义。”《瑜伽师地论》卷二十三:“言静虑者,于一所缘。

关键词：瑜伽师地论静虑义故思维修俱舍论所缘慧远大品般若经三千大千世界净土宗

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《瑜伽师地论·声闻地》奢摩他研究

《瑜伽师地论·声闻地》奢摩他研究

作者：晏飞飞兰州大学

学位级别：硕士

奢摩他是佛教修习的基础与核心。无论是小乘佛教戒、定、慧三学中之定学,还是大乘菩萨道必修行法“六波罗蜜多”,奢摩他都起着沟通和桥梁的作用。本文主要以《瑜伽师地论·声闻地》为研究对象,通过梳理奢摩他、所缘与轻安等等概念,来厘... 详细信息

奢摩他是佛教修习的基础与核心。无论是小乘佛教戒、定、慧三学中之定学,还是大乘菩萨道必修行法“六波罗蜜多”,奢摩他都起着沟通和桥梁的作用。本文主要以《瑜伽师地论·声闻地》为研究对象,通过梳理奢摩他、所缘与轻安等等概念,来厘清《声闻地》中有关奢摩他的种类、界定、前行、方法、加行及奢摩他品的修学理论等,突出四种所缘境事与轻安为奢摩他的核心。所缘是修习奢摩他过程中心灵专注的对象;轻安指身心轻利安适,对所缘之境优游自适之精神作用。轻安必须在所缘中进行。且着重探讨了作为瑜伽行派特色之“九住心”,指出它为简明扼要之修学奢摩他的依据,更进一步指出它还深深影响了宗喀巴《菩提道次第广论》中的奢摩他品。第一章着重探讨了奢摩他的定义及其源流。首先梳理了佛教禅观体系中的奢摩他内涵,指出《瑜伽师地论·声闻地》中奢摩他内涵即经九住心的次第,从而达到心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂之境界。其次指出奢摩他定义的定型即在《解深密经》。最后辨析了《解深密经》与《瑜伽师地论》的关系。二者同属唯识所宗的“六经十一论”,皆以奢摩他与毗钵舍那来含摄一切的瑜伽行。第二章主要探讨了《声闻地》关于奢摩他的基本内容。首先从奢摩他修习中的四种所缘入手,明了奢摩他所缘即无分别影像。进而次第修习内住、等住、安住等九住心,并与《菩提道次第广论》作了对比研究,发现它深深影响了宗喀巴《菩提道次第广论》中的奢摩他品。此外,要成办九住心,必依六力和四种作意。其次,惛沉睡眠盖使所缘境不明了,掉举恶作盖使所缘过于明了,皆是修习奢摩他的大障碍和两个极端,故必须双离。而唯有养护正念和正知,方能完全断除微细之沉掉。最后,成就奢摩他的标准必须是在达到第九住心的等持之后,并产生了“身轻安”和“心轻安”。未得身心轻安之前,称之为随顺奢摩他。从奢摩他随顺到真正的成就奢摩他之间的跨越即在于是否获得身心轻安。第三章着重探讨所缘的意识构造性。首先区分根识与意识。根识不具有认识、分别对境之用,意识则具有自由自在之能力,是八识中最猛利、最敏捷的。进一步指出末那识才是我执之根本,亦是造诸恶业之根本原因。其次,界定了散乱意识和定中意识的内涵和区别。再次,辨析所缘影像的实在性。“识生必有境”作为阿毗达磨论师的根本立场,亦是唯识学的重要理论工具。说一切有部认为外境是实有,各有其自性。大乘瑜伽行派认为,外境独立于心外而存在,是“唯心所现”。第四章探讨轻安的超越意义。首先,轻安是身心轻利安适,转依指所依身心的转换,即经瑜伽止观的修习,所有与粗重俱行的身心渐次的息灭,从而渐次的转成为与轻安俱行的身心。其次,指出轻安之重要性。并明了诸风大种是奢摩他修习者身处欲界而具有超越性的色界定心的原因。最后,奢摩他的证成,与修习者的内在心识及与心识相关的外在因素有关,这使得佛教奢摩他在某种意义上具有内在超越的维度。结论是相似与真实。首先,影像是一种似相,只是一种善巧方便。所缘是所知事同分影像,是识的所缘,本质上是一种影像。其次,真实即指唯识（性）、真如等等。而所缘是意言境过渡至离言的唯识实性所必须的。二者在一定意义（识）上可以等同,也就有了会通相似与真实之可能性。

关键词：奢摩他九住心声闻地所缘轻安

论荀子的正名逻辑及其在中国逻辑史上的贡献和地位

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渤海大学学报(哲学社会科学版) 1988年第1期 73-79+28页

作者：周云之

荀子(约元前298—元前238)名况,字卿,又叫孙卿。战国末年赵国人,是战国时期重要的唯物主义哲学家和逻辑思想家。他一生主要从事讲学和著述活动,是“稷下先生”之一,后来成了他们的领袖。他曾做过楚国的兰陵令,晚年在兰陵著书,并死在兰... 详细信息

荀子(约元前298—元前238)名况,字卿,又叫孙卿。战国末年赵国人,是战国时期重要的唯物主义哲学家和逻辑思想家。他一生主要从事讲学和著述活动,是“稷下先生”之一,后来成了他们的领袖。他曾做过楚国的兰陵令,晚年在兰陵著书,并死在兰陵。他的著作被保存在《荀子》一书中共三十二篇①,《正名》篇集中反映了他的正名逻辑理论,此外《修身》、《不苟》、《非相》、《非十二子》、《解蔽》等

关键词：荀子别名大共名名辩逻辑所缘正名逻辑中国逻辑史别同异地位

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《入中论》讲记(四)

法音 1984年第4期 14-20页

作者：法尊法师隆莲

慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师先破我。此下抉择人无我。此一颂显何故破我。萨迦耶见,如初地中释,即是我见。六地菩萨有智慧者,见贪嗔痴慢等烦恼,及其引生生死中三苦八苦无量诸苫之过患,皆由我见而起。由有我... 详细信息

慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师先破我。此下抉择人无我。此一颂显何故破我。萨迦耶见,如初地中释,即是我见。六地菩萨有智慧者,见贪嗔痴慢等烦恼,及其引生生死中三苦八苦无量诸苫之过患,皆由我见而起。由有我故,自他分别,趋乐避苦,利己损人。若无我执,则举世皆成大阿罗汉矣。既知我执为系缚之因,即知欲求解脱,应以此为下手处所,对治目标。然此我执,既非色法,不可椎之令破,如碎瓶瓮,亦不可拔之令出,如剜针刺。我执唯是自心,自心云何可以去除耶?以是之故,必须观察我执如何生起,然后能知对治之法。如知人必饮食,始能长养,断其饮食,彼自然不能生存。长养我执者,即其所缘之我,“我”为彼我执所缘之境,是彼所依。若能破我,坏其所依,我执即灭。故修行人,第一先破我。然佛亦不说毕竟无我,唯说非实有我。我若实

关键词：五蕴非我轮轴车轮结构原初物质自性外道支分所缘上座部小乘十四无记共许神我

佛教唯识宗“对象”概念初探：以《成唯识论》为据

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宗教 2007年第6期 83-88页

作者：刘宇光

《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分，且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚，即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题，即以个体众生之间依名言而起的相向互动，为建... 详细信息

《成唯识论》对所缘的特殊诠释不单在于提出亲、疏之分，且进一步把疏所缘依其来源再分为同聚、异聚，即自己与他人两类。《成唯识论》借助此一诠释解决表像论的单边认知所遇上的符应难题，即以个体众生之间依名言而起的相向互动，为建立共识提供可能性，从而把问题的性质由个体的、单向的静态认知如何符应物质性对象世界转换为个体之间相向地、动态地以名言主动地塑造或建构彼此的共识。

关键词：所缘言义相分玄奘《成唯识论》

来源：人大复印报刊资料评论

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试论阿赖耶识(下)

法音 1988年第3期 7-10页

作者：本源

三、“异熟”能变识在种子生起现行活动的各个阶段,表现为一定的因果关系。这种因果关系使摄藏于阿赖耶识中的种子能够不断地“异熟”,即“或异时而熟、或变异而熟、或异类而熟”(窥基《成唯识论述记》)。阿赖耶识的自身的“多异熟性”... 详细信息

三、“异熟”能变识在种子生起现行活动的各个阶段,表现为一定的因果关系。这种因果关系使摄藏于阿赖耶识中的种子能够不断地“异熟”,即“或异时而熟、或变异而熟、或异类而熟”(窥基《成唯识论述记》)。阿赖耶识的自身的“多异熟性”得名“异熟识”,而此识的功能作用因此表现为异熟能变。敝《成唯识论》说:“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故,总名异熟。离此,命根所同分等,恒相续胜异熟果,不可得故。此即显示初能变识所有果相。”人处在自然环境中,同时又处在社会环境中,因此人类所创造的一切社会意识形态,决定或制约了一个人今后的造业行为。无论是那一个思想家,其活动和学说是和他所处时代的社会意识形态相适应的;而没有人类科学知识的积累,也就没有现代科学技

关键词：阿赖耶识种子异熟性能缘对象互相作用繁殖器官所缘成唯识论唯识学证自证分异熟果

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难《菿汉微言》成内色义

法音 1984年第3期 16-17页

作者：欧阳竟无

先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也... 详细信息

先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也。论者方便善巧,就俗名言,诠不执法以破遍计,须得其旨方不堕负。若许其色则唯是内,世间无“外”之一字。盖内则

关键词：圆成实性内色微言藏识随烦恼随惑所缘能缘阿赖末那因缘自教相违