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主题

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  • 3 篇 桃夭
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作者

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语言

  • 84 篇 中文
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之子于归,宜其室家
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家族企业 2022年 第8期 35-40页
作者： 方麟 北京教育学院中文系 中国教育学会传统文化分会
人们从恋歌走向婚姻,实现“之子于归”,是今天所有爱情的必由之路。事实上,婚姻制度从产生到完善经历了漫长的历史时期,而先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期。西周时期,制定了一套完善的婚礼仪式“六礼”,六礼指的是纳采、问名、纳... 详细信息
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之子于归,宜其室家 那些不曾被婚姻磨灭的爱意
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国家人文历史 2022年 第5期 96-103页
作者： 大梁如姬 不详
《列子·杨朱》篇引用了一句古7老的谚语:“人不婚宦,情欲失半。”可见,“人道之大伦”的婚姻关系,无论是对社会结构,还是对个人情感,都是不可或缺的。在《诗经》那个荒烟蔓草的时代,周朝的采诗官们曾踏遍山川湖泽,走在各国的大街小巷里... 详细信息
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《诗经》里的成语:之子于归,宜其室家
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走进孔子 2022年 第5期 40-42页
作者： 周春健 中山大学哲学系 中山大学中国优秀传统文化普及教育研究中心
经典原文《周南·桃夭》桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。成语讲解《周南》的第六首是《桃夭》,是一首非常有名的祝福女子婚嫁的诗。
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《离骚》里的写作密码
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世界博览 2024年 第3期 58-61页
作者： 黄珺 不详
两千多年前,黄河流域兴起了《诗经》。两“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”日出而作的人,遵从四时、温柔敦厚。《诗经》是他们劳作的合唱。数百年后,遥远的南方也有一种歌谣冉冉升起。“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。”水汽... 详细信息
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文艺精品的历时增值与生成要素
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福建论坛（人文社会科学版） 2015年 第4期 64-65页
作者： 张晶 中国传媒大学 北京市美育与文明研究基地
只有精品,才有成为经典的可能。习近平总书记在文艺座谈会上的讲话中明确指出：＂文艺不能在市场经济的大潮中迷失方向,不能在为什么人的问题发生偏差,否则文艺就没有生命力。＂习近平同志进而告诫说：＂低俗不是通俗,欲望不代表希望,... 详细信息
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论汉语“繁化”之成因
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宁夏大学学报（人文社会科学版） 1991年 第4期13卷 62-67页
作者： 元鸿仁
任何一个民族的语言,都是借助于音和义的结合体一词(字是词的物象符号),再按一定思维方式组成句子来传递信息的。义、音、字可称为语言的小三要素,其中“义”的变化最活跃,呈繁化状态,作为词形的“音”,在声韵调方面虽有分合交叉,而作... 详细信息
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《诗经》中“子”字一词的多用和商榷
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北方民族大学学报（哲学社会科学版） 1992年 第3期 59-64页
作者： 王广聪
“子”在《诗经》是个多义词,既含有不同的具体内容,又有指代人、事的作用.这种现象正反映了时有古今,地有南北,人之语义,不能一成不变的道理.我在阅读和教学中,发现注释尚有阙佚,即使有的本子作了释义,也有不切文义的地方,对正确指导阅... 详细信息
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《诗经》中周代婚俗文化解读
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兰台世界 2013年 第19期 89-90页
作者： 赵会莉 新乡学院
《诗经》反映的是西周初年至春秋中叶社会生活的方方面面,大部分篇章描绘了周代鲜活的生活画卷和丰富多彩的历史文化风貌,其中的婚姻生活是周人社会生活的重要内容。《诗经》中婚恋诗几乎占到三分之二,先民们用他们淳朴的歌喉唱出了自... 详细信息
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辟邪·祈福·美色与药——我国古代桃文化漫说
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文史知识 1992年 第10期 36-40页
作者： 孙秋云
桃树,是世界上仅次于苹果、梨子的第三种最重要的果树,最早产于我国,后经中亚传到地中海、欧洲和世界其他地区。据元代李志常《长春真人西游记》等书的记载,中世纪的中亚人和西方的伊斯兰教徒曾用桃花作我国的代名词,称汉人为'桃花石'... 详细信息
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从文字学的角度解读《诗经·周南桃夭》之二
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语文建设 2013年 第1Z期 53-54页
作者： 魏永生 黄淮学院
《诗经·桃夭》桃之夭夭4 4,灼灼其华4。之4子于歸4,宜其室家4 4。桃之夭夭,有蕡4其实4。之4子于歸4,宜其家室4 4。桃之夭夭,其叶蓁蓁,之4子于歸4,宜其家人4 4。④有关本诗中"室家"与"家室"的问题。关于"室家"与"家室"二词的传注解释都... 详细信息
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