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唐代法相唯识宗衰败原因新探

北京社会科学 2017年第4期 104-111页

作者：杨剑霄南京大学哲学系南京210023

在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中... 详细信息

在玄奘弟子中,窥基、普光无疑占据着中心位置,特别是窥基完成《成唯识论》正式确立核心地位,也由此成为唯识宗的实际领袖,经历了漫长的过程。自武则天执政起,因玄奘僧团前朝色彩浓重等原因,而与以窥基为首的慈恩寺系关系紧张,佛教的中心也偏移至西明寺。正因为此,窥基在最应发展唯识宗的时期被逼离开长安,赴各地行化,唯识宗也逐渐脱离佛教的中心舞台。玄宗之时,唯识三祖慧沼因犯金刀之谶及坚持弥勒信仰等因素,正犯玄宗禁忌。这无疑促使唯识宗彻底走向衰败。

关键词：玄奘窥基慧沼唯识宗

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心意识与唯识无境:唯识宗的心性本体论

南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学) 2000年第1期 144-150页

作者：杨维中南京大学哲学系!南京210093

经过识变说、种子说及四分论、唯识九难，唯识宗推出了唯识无境原理。唯识之意有三层：其一，以“唯”而遮外境，证成境无识有；其二，识体即唯，识相及认识功能皆不离此识体；其三，境无而非有，识虽有而仍空，不可定执两边，而应取... 详细信息

经过识变说、种子说及四分论、唯识九难，唯识宗推出了唯识无境原理。唯识之意有三层：其一，以“唯”而遮外境，证成境无识有；其二，识体即唯，识相及认识功能皆不离此识体；其三，境无而非有，识虽有而仍空，不可定执两边，而应取中道。此中，识体即阿赖耶识。

关键词：唯识宗阿赖耶识唯识无境四分三类境

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唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用

学术交流 2005年第4期 143-147页

作者：柳倩月湖北民族学院湖北恩施445000

“境界”是中国文艺批评中的重要理论范畴。不同佛教宗派的境界理论对中国文艺批评境界理论的形成有着多重的构建性作用。特别是法相唯识宗的境界观构建了中国文艺批评境界理论的结构性心理空间。中国禅宗则使这一空间转换为审美境界,... 详细信息

“境界”是中国文艺批评中的重要理论范畴。不同佛教宗派的境界理论对中国文艺批评境界理论的形成有着多重的构建性作用。特别是法相唯识宗的境界观构建了中国文艺批评境界理论的结构性心理空间。中国禅宗则使这一空间转换为审美境界,从而完成了对中国文艺境界理论的基础性建构。

关键词：唯识宗禅宗境界理论文艺批评理论范畴佛教宗派心理空间审美境界空间转换中国文艺结构性基础性法相

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佛教入门唯识宗

丛书名：佛教入门系列丛书

2009年

作者：释如意

本书详尽阐述了其起源、名义、所依经论、分科判教、诸项法门、唯识之义等内容，语言通俗易懂，是诸信众了解其发展历史、教理知识的基础读物。

ISBN: (纸本)9787807525158

本书详尽阐述了其起源、名义、所依经论、分科判教、诸项法门、唯识之义等内容，语言通俗易懂，是诸信众了解其发展历史、教理知识的基础读物。

关键词：唯识宗基本知识

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中国佛教宗派——唯识宗

佛教文化 2005年第3期 5-12页

作者：华方田

唯识宗,又称法相宗、法相唯识宗和慈恩宗,是建立于唐朝的第一个佛教宗派。创始人是著名的三藏法师玄奘及其弟子窥基。一、玄奘玄奘(600-664年),本姓陈,洛州缑氏(河南偃师缑氏镇)人。兄弟四人,玄奘最幼。还在孩童时,就常跟随在洛阳净土... 详细信息

唯识宗,又称法相宗、法相唯识宗和慈恩宗,是建立于唐朝的第一个佛教宗派。创始人是著名的三藏法师玄奘及其弟子窥基。一、玄奘玄奘(600-664年),本姓陈,洛州缑氏(河南偃师缑氏镇)人。兄弟四人,玄奘最幼。还在孩童时,就常跟随在洛阳净土寺出家的二哥长捷法师一起礼佛诵经。十三岁时,随二哥在洛阳净土寺出家。玄奘出家后,两三年时间,究通诸部,声望日隆,被时人视为沙门俊杰。武德三年(620年),

关键词：唯识宗圆测烦恼障所知障唯识学第七识慈恩宗佛教教派惑障唯识论无漏种子窥基第八识阿赖耶识

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唯识宗认识论

唯识宗认识论

作者：邱娓媛广西师范学院

学位级别：硕士

唯识宗认识论是自成体系的一门认识论。通过对唯识宗认识论的学习,可以提高人们的认识能力,拓宽人们的认识视野,具有较强的理论和实践价值。由于时间和空间的局限,个人认识能力显得很无力。唯识宗认识论着力攻克的是这样一个论题:作为... 详细信息

唯识宗认识论是自成体系的一门认识论。通过对唯识宗认识论的学习,可以提高人们的认识能力,拓宽人们的认识视野,具有较强的理论和实践价值。由于时间和空间的局限,个人认识能力显得很无力。唯识宗认识论着力攻克的是这样一个论题:作为一个常人,一个相对独立的个体,我们的认识能力有局限,认识成果有偏差,我们该如何把握我们的认识活动?怎样使我们的认识活动尽量正确的指导我们的实践活动?唯识宗为了解决这些问题,提出了很多有针对性的理论。我认为其中八识理论(1)较为典型,八识理论一个很重要的价值,就是让我们了解到“我执”(2)的存在,即个人所持有的观点带有很浓厚的个人特色,不可过分执着我之所见。当然,常人即便了解到“我执”的存在,也不会做到无我的境界,而唯识宗的目的也不是让所有的人做到无我,所有的人都成佛。成佛是追求,是目标,重点从来都是当下的实践。唯识宗所追求的境界是当下的改变,即接受无我的理念,从而逐渐改变自己的思想和行为。这一点是我们需要重点关注的,因为了解了这一点,我们就不会对不该执着的事物执着,也不会把错误的认识当成真理。我们应当努力在短暂的生命里找到合适的存在状态,从而使个人持有正确的人生观和世界观。社会问题究其根源还是每个个体的问题,社会矛盾也会因为个体问题的改善,而得到缓解甚至解决。但由于唯识宗形式上较难理解而且内容相对专业,因而唯识宗认识论一直未进入大众的视野。雪上加霜的是唯识宗认识论从属于宗教学领域,而宗教学在我国备受冷落,所以唯识宗认识论基本上处在大众视野之外,这是很可惜的。唯识宗认识论虽然本身属于宗教认识论,但并没有以强硬的态度让人们去接受不可质疑的理论前提,而是基于常人所拥有的认识基础,循循善诱、层层递进地将其宗教理论引入人们的认识过程,其认识论的有关理论在许多方面都力图表现出客观、求真的态度,尤其在认识过程的分析上,很大一部分展示其理性的一面。唯识宗认识论为我们观察事物提供了一个独特的视角,增强了我们认识事物的能力,对我们正确认识事物给予帮助。本文通过理论与实际分析相结合以及微观与宏观分析相结合等研究方法,探讨唯识宗认识论的主体、客体、作用以及过程等相关问题。在分析唯识宗认识论的过程时,将八识理论和四分(1)理论结合起来,将八识理论中的八识看成是公路上的站点的话,四分理论能够恰好描述站点之间认识的成熟程度,将有关认识过程的理论与实践紧密联系起来。唯识宗认识论内容丰富,思想浩瀚,而本文篇幅有限,不足之处在所难免。

关键词：佛教唯识宗认识论

论唯识宗佛性思想的特征——识体理体与生佛两界

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宗教学研究 2007年第1期 72-78页

作者：杨维中南京大学哲学系

本文对唐代法相唯识宗佛性思想进行了分析。作者认为,以种子之种类及其存在情状分析,划定众生的类别,界定众生成佛的可能性是唐代唯识学的一大创见,以无漏种子界定佛性是在此基础上的进一步深化。本文在以上分析的基点上,分析了“一分... 详细信息

本文对唐代法相唯识宗佛性思想进行了分析。作者认为,以种子之种类及其存在情状分析,划定众生的类别,界定众生成佛的可能性是唐代唯识学的一大创见,以无漏种子界定佛性是在此基础上的进一步深化。本文在以上分析的基点上,分析了“一分无性”说成立的理据:其一、以种子说判定种姓之别;二、倡理佛性,行佛性之分;其三,其根本处在于将众生之心性与真如理体的二分,而心之本性,本体内蕴藏的有漏种子则成为二者联结的中介。

关键词：唯识宗佛性论种子说识体理体