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从“利益之需”到“仁爱之亲”——董仲舒视域下秦汉君臣观的时代之变

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思想与文化 2023年第2期 294-307页

作者：臧明河北大学马克思主义学院

君臣关系是治国理政的重要一环，韩非主张君王要虚壹而静，广纳谏言，以无为来消解臣下之谀，通过参验之术对臣下的功过进行赏罚，进而实现君王以“利益”驭臣，臣下以“利益”谀君。然而君王徇私枉法、穷奢无度、滥用刑罚等行为，极易... 详细信息

君臣关系是治国理政的重要一环，韩非主张君王要虚壹而静，广纳谏言，以无为来消解臣下之谀，通过参验之术对臣下的功过进行赏罚，进而实现君王以“利益”驭臣，臣下以“利益”谀君。然而君王徇私枉法、穷奢无度、滥用刑罚等行为，极易打破君臣间的利益链条，造成政权的崩塌。董仲舒则对韩非的君臣观进行了益损，以天统君，以仁爱摄臣，以伦理之亲固化君臣关系，儒学亦成为了维系政治秩序、社会结构稳定的重要因素。汉儒进而以《春秋》大义为核心价值，塑造了个体的理想人格，构建了民众的信仰世界，实现了社会对国格的认同，积极回应了时代之变。

关键词：秦汉儒学君臣观韩非董仲舒

论晚宋理学家对君臣观的学术建构与价值诠释——以真德秀为中心的考察

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史林 2020年第2期 54-62,220页

作者：孔妮妮上海师范大学人文学院 200234

针对权臣擅政的痼疾,以真德秀为代表的晚宋理学家将"君为臣纲"的政治伦理贯彻在学术体系的建构中,进一步加速了理学由思想领域向政治领域的拓展。继承了先儒"正君而国定"的辅治宗旨,真德秀在以《大学》为框架建构帝王之学的同时,也以"正... 详细信息

针对权臣擅政的痼疾,以真德秀为代表的晚宋理学家将"君为臣纲"的政治伦理贯彻在学术体系的建构中,进一步加速了理学由思想领域向政治领域的拓展。继承了先儒"正君而国定"的辅治宗旨,真德秀在以《大学》为框架建构帝王之学的同时,也以"正己""格君""谋国""用人"为纲目建构辅臣之学,从而形成了君臣之学双翼并行的经世理论体系。晚宋理学家通过对君臣观的价值诠释,大力弘扬"不谋功利"的道德准则和"以道相合"的政治理想,在引导意识形态、重塑价值观等方面发挥了重要的导向作用。真德秀对君臣之道的阐述彰显了儒家政治文化的核心精神,被历代为政者奉为政教之要,对后世产生了深远的影响。

关键词：真德秀晚宋理学君臣观学术建构价值诠释

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原始儒家君臣观的历史演变

社会科学战线 1998年第4期 95-102页

作者：邵汉明吉林省社会科学院

“君为臣纲”乃是儒家“三纲”(“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”)文化的一项重要内容,但这是汉儒提出而为当时及其后的封建统治阶级认同的政治观念和道德观念,先秦原始儒家并没有提出这样的观念,因而他们并没有绝对君权的思想。

关键词：君臣观原始儒家孔子孟子格君心之非君臣关系绝对君权必要性和合理性宗法等级行为态度

以“德”抗“位”的回归——论孟子、赵岐和朱熹的君臣观

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湖南大学学报（社会科学版） 2015年第4期29卷 30-35页

作者：王霞湖南大学岳麓学院湖南长沙410082

在君臣关系上,先秦孟子主张德高于位,东汉赵岐虽未能继承孟子衣钵以德抗位,却也守道不违,守住了人臣的基本原则。而至南宋朱熹在吸纳与反省宋代《孟子》议题的时候,再次开掘和彰显仁义道德本真,以德抗位的人臣之本也自东汉赵岐之后得以... 详细信息

在君臣关系上,先秦孟子主张德高于位,东汉赵岐虽未能继承孟子衣钵以德抗位,却也守道不违,守住了人臣的基本原则。而至南宋朱熹在吸纳与反省宋代《孟子》议题的时候,再次开掘和彰显仁义道德本真,以德抗位的人臣之本也自东汉赵岐之后得以回归。

关键词：《孟子》赵岐朱熹君臣观德位

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苏轼君臣观的演进与超越

福建师范大学学报（哲学社会科学版） 2018年第1期 73-81页

作者：庆振轩云耘兰州大学文学院甘肃兰州730030

苏轼一生追求独立个性独立精神,伴随其坎坷人生,苏轼君臣观在其不同的人生阶段有较大的发展变化。在仁宗朝和神宗熙丰年间,以直言敢谏为忠;在仕途受挫时思考用舍行藏;及至再贬岭海,进一步思考"多情"与"无情"、"墙里"与"墙外"的关系;思考... 详细信息

苏轼一生追求独立个性独立精神,伴随其坎坷人生,苏轼君臣观在其不同的人生阶段有较大的发展变化。在仁宗朝和神宗熙丰年间,以直言敢谏为忠;在仕途受挫时思考用舍行藏;及至再贬岭海,进一步思考"多情"与"无情"、"墙里"与"墙外"的关系;思考"君命"与"臣节"、"新恩"与"旧学"的关系,进而认为君命可能有治乱,臣子应该有从违。其君臣观在独立思考中完成了时代的超越。

关键词：苏轼君臣观独立人格时代超越

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清华简《皇门》之君臣观

中国史研究 2011年第1期 59-66页

作者：李均明清华大学出土文献研究与保护中心

清华简《皇门》优于今本,是史官对周公言论的记录。周公总结了前代君王治国之经验与教训,主张君王明哲,宗臣屏辅,同舟共济。反映周公之君臣观本于宗法制与分封制,其实践则体现为此后君臣等序之确立、官别其宜、初步完成国家体制之改革。

关键词：清华简周公君臣观

“有君无臣”论:明清之际崇祯君臣的历史评价与君臣观流变

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求是学刊 2015年第4期42卷 165-172页

作者：李文玉吉林大学文学院中国史系吉林长春130012

明清之际的"有君无臣"论,专指对于明代最后一朝崇祯君臣的评价。"有君无臣"论将君与臣做对立观,构成了对明亡事实的一种解释模式。然而在崇祯朝的庙堂之上,君臣之间以政治批评为指向,便时常有这样的论调。至清朝入主,明亡已成事实,遗民... 详细信息

明清之际的"有君无臣"论,专指对于明代最后一朝崇祯君臣的评价。"有君无臣"论将君与臣做对立观,构成了对明亡事实的一种解释模式。然而在崇祯朝的庙堂之上,君臣之间以政治批评为指向,便时常有这样的论调。至清朝入主,明亡已成事实,遗民们虽怀着对故国旧君的怀念,但对"有君无臣"的结论却持了更多的保留意见。与此相对照的是清初统治者对"有君无臣"论的高调张扬,遗民与清廷两相对比构成了易代之际独特的舆论氛围。崇祯君臣、明遗民与清统治者对"有君无臣"的持论差异,反映出明末清初君臣观的冲突与流变。

关键词：有君无臣崇祯君臣观

常愿天子圣大臣各伊周——王安石与杜甫君臣观发微

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福州大学学报（哲学社会科学版） 2008年第6期22卷 61-65页

作者：梁桂芳福州大学人文社会科学学院福建福州350108

在宋代杜学史上,王安石占有重要地位。他尊杜的初衷很大程度上是为其政治目的服务的,其中包括对杜甫君臣观的认同和传承。王安石和杜甫皆继承先秦儒家特别是孟子学说,秉持"君臣遇合"型的君臣观理想,主张以对人君缺失的指摘、竭尽臣责而... 详细信息

在宋代杜学史上,王安石占有重要地位。他尊杜的初衷很大程度上是为其政治目的服务的,其中包括对杜甫君臣观的认同和传承。王安石和杜甫皆继承先秦儒家特别是孟子学说,秉持"君臣遇合"型的君臣观理想,主张以对人君缺失的指摘、竭尽臣责而"致君尧舜"。杜甫还侧重继承了孟子的"仁政"思想,强调臣子的忠君;王安石则更注重以法治国,强调君应行君道、臣子要以道事君。在两宋特定的时代条件下,杜甫君臣观中忠君的一面被片面放大并得到高度尊崇,王安石的主张特别是其以道事君等观点却屡遭曲解和非议。

关键词：王安石杜甫君臣观尊杜传统

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论杜甫的君臣观

河北大学学报(哲学社会科学版) 2000年第6期 65-69页

作者：孙微河北大学中文系!河北保定071002

自苏轼提出杜甫“一饭不忘君”说以来 ,旧的研究者由于过分强调其“忠君”思想 ,对这种说法产生的背景亦未能详加辨析 ,从而自觉不自觉地曲解了杜甫的君臣观。根据杜诗本身及相关史料对此予以认真清理 ,可见杜甫的君臣观是以本原的儒家... 详细信息

自苏轼提出杜甫“一饭不忘君”说以来 ,旧的研究者由于过分强调其“忠君”思想 ,对这种说法产生的背景亦未能详加辨析 ,从而自觉不自觉地曲解了杜甫的君臣观。根据杜诗本身及相关史料对此予以认真清理 ,可见杜甫的君臣观是以本原的儒家君臣观念为基础 ,以贞观、开元的“君臣契合”为理想模式。其目的是为了实现国家的统一 ,恢复开元盛世。同时 ,对宋以来曲解杜甫君臣观的历史背景及时代原因作出阐释。

关键词：杜甫君臣观君臣契合