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张载气稟思想研究

张载气稟思想研究

作者：吕志强华侨大学

学位级别：硕士

在中国哲学史中气稟思想由来已久,且极其重要。张载的气稟思想在其哲学系统中占有重要地位,可以说贯穿其整个哲学体系。面对汉唐以来儒学中“知人而不知天,求为贤人而不求圣人”的弊端和佛老思想的冲击,张载自觉迎接挑战,抨击佛老,著书... 详细信息

在中国哲学史中气稟思想由来已久,且极其重要。张载的气稟思想在其哲学系统中占有重要地位,可以说贯穿其整个哲学体系。面对汉唐以来儒学中“知人而不知天,求为贤人而不求圣人”的弊端和佛老思想的冲击,张载自觉迎接挑战,抨击佛老,著书立说。张载从分析“太虚”与“气”的关系入手,创造性地构建了太虚本体论和宇宙生成论的两层结构的宇宙论哲学。这超越了汉唐以来的宇宙论,建立了天道本体论,为宋明理学的发展扫清了障碍。在此基础上,张载构建了自己的人性论思想,认为现实人性中有“天地之性”和“气质之性”。“天地之性”是指根源于太虚本体的纯善无恶的性,这也是人之本性;“气质之性”则是人稟气受形的过程中所稟得的气之性,是有善有恶的。张载的人性论,既肯定了人性的本善,又指明了现实人性中恶的来源。同时,张载还指出人稟气受形之后的“气质之性”是可以通过后天的修养工夫来改变的,即变化气质,使善反之。也就是说,人们可以通过后天的努力来“学以成圣”。为此,张载提出了“自诚明”与“自明诚”的两条互为表里、相互发明的工夫路径,为人们变化气质,从而尽心知性而知天指明了前进的方向。

关键词：张载气稟思想天地之性气质之性变化气质

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张载圣人观探微

张载圣人观探微

作者：庞士桐华东师范大学

学位级别：硕士

本文研究张载圣人观,在与他者的比较中讨论其圣人观的特点和哲学意义。就圣人观的思想史维度而言,张载重视与重提圣人的原因是重建儒家经典以及回应佛老的挑战。就圣人的特征而言,张载认为圣人能“至诚而得天”,能“大其心”以体察天下... 详细信息

本文研究张载圣人观,在与他者的比较中讨论其圣人观的特点和哲学意义。就圣人观的思想史维度而言,张载重视与重提圣人的原因是重建儒家经典以及回应佛老的挑战。就圣人的特征而言,张载认为圣人能“至诚而得天”,能“大其心”以体察天下,能“学以至”。就圣人观在张载哲学体系中的地位而言,由其“太虚即气”的本体论推导出“合两之性”的人性,再推出圣人“变化气质”的工夫论。就其圣人观的意义而言,与周敦颐和程朱的圣人观相比,张载的圣人观有其理论优势,也有不足之处。圣人是儒家人格修养的最高目标与最终理想,圣人问题在儒学思想史中一直是核心问题之一。但是在如今的平民社会,圣人思想作为一种思想材料,有一定的合理性和借鉴意义。本文认为,张载的圣人观对于理解冯契先生提出的“平民化的自由人格”有重要意义。

关键词：张载圣人观变化气质太虚即气

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张载人性论思想研究

张载人性论思想研究

作者：晁爱娟河北大学

学位级别：硕士

人性论与价值观的统一是中国哲学的一个重要特点,中国传统哲学的人性论的理论形态回答人的本性“是”怎样的,而价值观的理论形态回答人“应该”怎样。人性源于天,且奠定了人将怎样生活或人应该怎样生活的基础,形上学这一哲学视野为人性... 详细信息

人性论与价值观的统一是中国哲学的一个重要特点,中国传统哲学的人性论的理论形态回答人的本性“是”怎样的,而价值观的理论形态回答人“应该”怎样。人性源于天,且奠定了人将怎样生活或人应该怎样生活的基础,形上学这一哲学视野为人性的重新发现提供了可能。张载的人性理论在其思想中占有重要的地位,据《宋史》本传,张载指出“以为知人而不知天,为贤人而不求为圣人,此秦汉以来学者大蔽也”。张载天道观较秦汉以来儒家学者相比,更突出了人的本体意识,其天道观的提出,基本意图是为儒家重建源头,通过太虚之气从天道向人道的逐步推演,并在此前提下形成合天地之性与气质之性为一,且与成性相统一的人性论,并试图解决超越性本体与现实性生活之间的关系。道德价值的超越本体与人性的现实层面的统一,拓展了对人性问题的解释空间,最终实现工夫论中“内外交养”之途,对以后儒学史上的人性理论产生了深远影响。张载创造性地提出“天地之性”与“气质之性”的人性论,张载承认气质之性,但“善反之”的规定又说明天地之性是一种更为根本的存在,为理学开创了一个新的层面。张载人性说力图解决如何使天地之性真正成为人的性,如何保持此天地之性,并使之不受气质之性的覆蔽而时时显露的问题的。于成性,张载提出了“变化气质”之说。成性是一个主体动态的,长期的实践过程。张载从“反本成性”的角度出发,以“自立说以明性”的宏大气魄,通过“性率天地”的人性论“关钮”,把封建的宗法等级秩序本体化为“民胞物与”的理想,使得其人性论具有了一种超越的态度,对自己的道德义务有一种更高的了解,展现了以大心之知去实现天人合一的境界。本文将通过对原著《张载集》等文献中的相关记载和阐述,从张载人性论的理论渊源和理论根基方面做有关人性的静态结构分析;从“变化气质”与“成性”的理论方面做有关人性的道德实践以及其理论归宿的动态分析。

关键词：张载人性论变化气质成性

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王阳明气论研究

王阳明气论研究

作者：巩理珏山西大学

学位级别：硕士

王阳明作为明代心学的集大成者,其"心即理"、"知行合一"、"致良知"等思想广为古今中外学者研究著述,但是,"气"作为王阳明核心思想的重要组成部分,却很少为学者关注。按善恶来源来分,王阳明将"气"分为先天的气和后天的气。先天的气分为... 详细信息

王阳明作为明代心学的集大成者,其"心即理"、"知行合一"、"致良知"等思想广为古今中外学者研究著述,但是,"气"作为王阳明核心思想的重要组成部分,却很少为学者关注。按善恶来源来分,王阳明将"气"分为先天的气和后天的气。先天的气分为物质的气和精神的气。物质的气继承了前人的气本论、宇宙论思想,然而王阳明思想以"良知"为最高本原,故物质的气亦有其独特内涵。精神的气则侧重于道德实践领域,主要包括四端之气、七情之气、才力之气和刚柔之气。四端之气是指"仁、义、礼、智"的性善之端通过"气"表达出的"恻隐、羞恶、辞让、是非"的道德情感。七情之气是指在知得良知本体的前提下,"喜怒哀惧爱恶欲"作为性之情,是顺良知自然流露出的情绪和情欲。性、气二者的关系也因良知本体而不分彼此、即体即用。才力之气和刚柔之气则指个人因先天所赋气质清浊刚柔不一而导致的才力和性格的不同,然气质清浊与刚柔的不同并非人性善恶的原因,只是个人先天条件的不同。正如水与器,水不因盛放器具大小而改变性质,人性先天的至善也不因气质不同而变为恶。由此,王阳明认为先天的气都是至善或无善无恶的。人性恶的来源是后天的习气或私欲,亦称为客气。客气蒙蔽良知,使人性变恶,甚至导致"为子不能孝,为弟不能敬,为臣不能忠"等恶行。因此,去除客气(即变化气质)就尤为重要。去除客气的功夫论还涉及到王阳明思想早期的诚意和后期的致良知,以及儒家共有的立志功夫,因志是"气"之帅也,志之不立,"气"则愈易受习气影响而成为客气。王阳明的功夫论专注于从心上去求,如此才能切实做到保持良知本体的澄澈,从而达到纯乎天理而无一丝人欲之杂的圣人境界。圣人境界即"圣人气象",具体则为"大仁"、"大义"、"圣知"、"大勇"之气象。总之,王阳明思想以"良知说"为核心,其气论思想无论在本体论、人性论、功夫论、还是境界论都有其独特的内涵和意义,同时"气"多元化的含义也起到丰富王阳明思想内涵的作用。因此,"气"在王阳明思想中占有重要的地位。

关键词：气先天后天变化气质圣人气象

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张载圣人观的思想意蕴及内在逻辑研究

张载圣人观的思想意蕴及内在逻辑研究

作者：刘浩江西师范大学

学位级别：硕士

圣人是儒家哲学的重要范畴,是道德修养和人格追求的最高境界。圣人是什么,圣人是否可至以及如何成圣,是千百年来儒家学者所探讨的重要问题。自先秦之后,官方儒学在圣人问题上的探究渐渐失去孔孟思想的真精神,又因佛、老之学的兴盛,使儒... 详细信息

圣人是儒家哲学的重要范畴,是道德修养和人格追求的最高境界。圣人是什么,圣人是否可至以及如何成圣,是千百年来儒家学者所探讨的重要问题。自先秦之后,官方儒学在圣人问题上的探究渐渐失去孔孟思想的真精神,又因佛、老之学的兴盛,使儒家圣人问题的探讨出现衰微。北宋时期的张载以“以命世之宏才,旷古之绝识”,“上承孔孟遗志,下救来兹之失”,重建圣人之学,奠定了宋明理学的思想基础,对儒学的发展产生极大的影响。张载的圣人观在继承孔孟圣人观原旨的基础上,通过对儒家经典的重新诠释,并融合儒、释、道三教的思想理论,创造性地提出“致学以成圣”的圣人观。他以“天人合一”为根本原则,以“太虚即气”的气本论为逻辑基础,以“合两之性”的人性论为枢纽,通过“性与天道相贯通”的方式,建立起一套自成体系的圣人观。他所塑造的圣人人格具有可学而至、法天、至虚、仁智合一等特性,并且认为学者可以通过“变化气质”、“穷理尽性”等途径达到圣人境界。张载的圣人观思想逻辑清晰、内容丰富,对当代教育的完善具有重要的启示意义。

关键词：张载圣人太虚人性论变化气质

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重视中国文化中的素质教育传统

探索与争鸣 2002年第5期 20-21页

作者：罗义俊上海社会科学院研究员

1999年6月,全国教育工作会议作出了学校实施素质教育的决定。但其认知程度并不一致。如何有针对性地开展适合我国国情的素质教育,以应对增强我国综合实力对教育的挑战?为此,本刊邀请了部分专家和重点中学校长,就我国目前学生的素质现状... 详细信息

1999年6月,全国教育工作会议作出了学校实施素质教育的决定。但其认知程度并不一致。如何有针对性地开展适合我国国情的素质教育,以应对增强我国综合实力对教育的挑战?为此,本刊邀请了部分专家和重点中学校长,就我国目前学生的素质现状及素质教育的对策作一深层次的分析。——主持人:任建英

关键词：素质教育变化气质全国教育工作会议六艺生命成长中华人民共和国认知程度礼乐礼仪音乐综合实力

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张载哲学工夫论探赜

张载哲学工夫论探赜

作者：卢艳晗湘潭大学

学位级别：硕士

传统的中国儒学被定义为成德之学,成德之学的特质是其实践性,因此,工夫论必然成为儒门义理的核心,到了儒学发展的新阶段宋明道学时期尤其如此。随着道学家本体论的建立,这种实践乃意味着对“本体的体证”,而道学家的工夫论就是“本体呈... 详细信息

传统的中国儒学被定义为成德之学,成德之学的特质是其实践性,因此,工夫论必然成为儒门义理的核心,到了儒学发展的新阶段宋明道学时期尤其如此。随着道学家本体论的建立,这种实践乃意味着对“本体的体证”,而道学家的工夫论就是“本体呈现”的学问。由于本体的概念是整个道学思想体系的核心,因此,如何“呈现本体”的工夫论变成了道学的要义与主旨。张载作为宋代道学的奠基者之一,在“太虚”本体的理论基础上,论证了“天人合一”的人性论思想,通过对人性“天地之性”与“气质之性”的二重划分,肯定了人的“天地之性”,以此作为成德的目标,据此提出了自己“知礼成性、变化气质”的工夫理论。文章第一部分在对工夫范畴剖析的基础上,进一步通过对孔子的求仁与为仁、孟子的反身而诚与求放心以及荀子的以礼化性的工夫理论的叙述,彰显了中国传统哲学的内在实践性特质。文章第二部分从天道论与人性论两个方面论述了张载“知礼成性、变化气质”的工夫论的理论基础。张载以“太虚即气”的天道观为依据,通过“太虚之气”从天道到人道的逐步推演,以在此前提下形成的“合两”与“成性”相统一的人性论为理论依托,论证了自己工夫理论的形上依据。第三部分是文章的主体,从工夫展开的前提、工夫进行的途径和工夫达到的目的三个方面,将张载“知礼成性、变化气质”的工夫论予以逻辑展开。首先,“变化气质”是工夫展开的前提。因为“气质之性”有善有恶,阻碍了“天地之性”的实现,并且万物所禀之气来自“太虚本体”之气,因此气质可以变化,天德良知可以朗现。那么如何进行“变化气质”呢?接下来,文章论述了“变化气质”的具体方法,也就是工夫展开的具体途径,即通过“知”与“礼”的熏陶与检束来进行,先天的心学察识澄清工夫与后天的礼学防检工夫,两者缺一不可。最后,工夫所要达到的目的就是成性,成就“天地之性”,从而达到“位天德”、“至诚”的圣人境界。文章第四部分将张载的工夫论与程颐和陆九渊做了比较,彰显了张载工夫论所呈现的阶段性和变化性,以及要求人们通过不断学习以改变气习、一步一步提升自己心性所呈现的“自下而上”的特征。文章最后阐述了张载工夫论对其门人吕大临以及王夫之的影响,表明了其工夫论在宋明道学的发展过程中所起的重要作用。

关键词：张载工夫论知礼成性变化气质

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张载工夫论研究

张载工夫论研究

作者：刘永娟山东大学

学位级别：硕士

张载是关学的开创者,与邵雍、周敦颐、程颐、程颢并称为“北宋五子”,也是宋明理学的奠基人之一。他认识到北宋初期儒学的生存面临内外两方面的挑战,于是自觉承担起了“为往圣继绝学”的历史使命。为了批评儒门内的“异言”和儒门外的... 详细信息

张载是关学的开创者,与邵雍、周敦颐、程颐、程颢并称为“北宋五子”,也是宋明理学的奠基人之一。他认识到北宋初期儒学的生存面临内外两方面的挑战,于是自觉承担起了“为往圣继绝学”的历史使命。为了批评儒门内的“异言”和儒门外的“异端”,张载以《周易》和《中庸》为思想出发点,提出了“太虚即气”的宇宙本体论;而根据“一气万殊”的生成序列,张载在其《易说》中进而又提出了“天人合一”的人性论学说。这样,张载就将儒家一以贯之的道德观念和理想扩张到形上本体论的层面。那么,如何使本体呈现在现实的人生中呢?换言之,如何在现实人生中体证本体呢?由此,工夫论也就成为张载思想的重要组成部分。本文以张载工夫论为研究对象,力图阐明其依据、内容及其终极指向、下贯落实,以呈现给读者一个完整的横渠工夫论全貌。第一章简短介绍张载的生平和著作,并交代北宋初期的历史文化背景对其学术思想的重要影响,然后简要论述“工夫”一词的含义及其在理学中的思想地位,并具体阐述宋儒哲学体系中本体、工夫、境界三者之间的内在关联。第二章探讨张载工夫论的依据：“太虚即气”的天道观和“天人合一”的人性论。在张载的哲学思想中,最具特色的学说是他的“太虚”与气的理论,这一理论主要是针对佛老二家而建立的一种儒家本体论,也是他的整个哲学的基础;张载根据“一气万殊”的生成序列,在其《易说》中进而又提出了“天人合一”的人性论学说。在他看来,“太虚”一元之气产生了万殊事物,当然也包括人。人虽禀得一元的阴阳二气而生,但气质并不完全相同,其中有智愚、柔刚、缓急、才不才之异。愚者、不才者所秉之天性本来就少,如果不能养其天性而被物欲所蔽,其不善而恶的一面必然增加,从而进一步掩蔽其天性。这样,在人性问题上就有了天理和人欲、善和恶之分,人欲胜天理则沦为小人,天理胜人欲则可由君子达致圣贤。由此,张载就提出了一个如何陶冶人性、进行道德修养的工夫论问题。第三章解析张载工夫论的中心和细目。在张载的哲学中,个体德行之成就是以“成性”这一概念来表达的,这是其工夫论的中心。“成性”是一个需要用心来体证,却又强求不得的复杂过程,包括“大人”、“贤人”和“圣人”三个阶段,由此构成张载工夫论的大致结构。具体来看,首先,要想成就“大人”之人格,必须具备弘大的心胸,“盖所以求义理,莫非天地、礼乐、鬼神至大之事,心不弘则无由得见”,这就需要“大其心”的工夫。其次,仅有弘大的心胸和宽广的视野还不足以达到“贤人”的境界,必须要“变化气质”,而且时时刻刻提醒自己要效天、法天,以天德去罚恶扬善。最后,在注重敬慎如一的内在修养的同时,不能忽视了外在的“博文约礼”的工夫实践。张载认为,只有广泛的“穷理”,才能接近事物的真相;只有克己而复于礼,才能使人性不断合于天性。从逻辑的角度分析,张载的工夫论结构又大致可分为“自诚明”的顿悟体验式和“自明诚”的思虑学习式两种。本文主要依据这层结构划分来展开论述。第四章论述张载工夫论的理论旨归。这主要包括两个方面：其一是内向自检的上达工夫,自然契合于儒家尤其是道学追求的“孔颜乐处”的理想精神,张载在其《西铭》中进行了详细的阐述;其二是外向探求的“下达”工夫,在现实社会中落实为当下的政治实践和生活实践。

关键词：张载工夫论心统性情自诚明自明诚变化气质

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张载的“太虚即气”观及其对气论哲学的影响

张载的“太虚即气”观及其对气论哲学的影响

作者：张峻峰浙江师范大学

学位级别：硕士

张载哲学思想的目的就是立天人之大本。对张载虚气思想的理解,关键还在于对张载本然思想的理解。这种本体思想周而复始,流行不殆,推行变化,生生不息。张载的本体思想中也具有这种流动性,无论是“气”还是“太虚”,都具有“生生不息”的... 详细信息

张载哲学思想的目的就是立天人之大本。对张载虚气思想的理解,关键还在于对张载本然思想的理解。这种本体思想周而复始,流行不殆,推行变化,生生不息。张载的本体思想中也具有这种流动性,无论是“气”还是“太虚”,都具有“生生不息”的特点,同时兼具超越性。随着西方哲学思想传入对中国哲学思想的冲击。学者多以本体论和宇宙论来解释张载的太虚即气命题,与此同时,对太虚即气中即字的解释为是还是不即不离,各持一端自然纷争不断。争论的同时也不难看出,张载思想是本体论和宇宙论并重,这一局面的出现是由儒学历来的文化传统与气论的发展完善共同促成的。本文首先简述了张载的生平以及“太虚即气”思想诞生的理论背景,并从其基本特性与价值意蕴两个方面入手,考察了“太虚即气”的思想内涵,分析和总结了“太虚即气”在近代之前和近代之后的研究与发展向度,最后尝试以一种“生生”的气学观来回应近代以来“张载哲学以何为本?”这一激辩问题。汉唐时期,随着佛老二学的兴起,其出世的理论追求使得世人脱离现世的世俗牵绊,使得世人们追求超脱,隐世、避世的态度,靡然成风。天下靡然同风。此时的儒学地位受到挑战,使得其从“罢戳百家”最后沦为“学绝道丧”,在本体层面上重新建构儒学便显得尤为重要。张载作为宋明理学的奠基人之一,继承了《周易》与阴阳、天地之“生生”的思想,建立起一个本体论与宇宙论相互关联的、变化不止、大化流行的气论哲学。他提出了重要的哲学命题——“太虚即气”以回应佛、老。在张载哲学中,“太虚”存在着三个特性:空间实在性、完备的价值性、本体论与宇宙论合一性。而“气”与运动与时空,是一体不分的存在,“气兼有无”“气则有异”“气有阴阳”,其基本特性中也蕴含了价值品性与成圣的修养工夫,“太虚之气”不仅是人性价值的源泉,也是人们“至诚”“至善”“至圣”的价值蓝本。在近代前,“太虚”与“气”的关系一直受到关注,“气”的发展本身先后经历了本体化向度、实有化向度以及科学化向度的转化,使“气”逐渐成为中国哲学中最基本、含摄最广的哲学范畴。近代以后,随着五四新文化运动的思潮涌入,各学者们开始结合西学来审视张载哲学中的“太虚”与“气”,这使得在追问张载哲学何者为“本”时,按照对“太虚即气”中“即”字的理解分为三个学术阵营:(一)“是”系学派;(二)“即”系学派;(三)“即是”系学派。对其不同的理解也暗含着中国哲学思想体系的不同态度与界定。对张载的哲学思想做整体性的思考把握,从而发现学者们争论张载何者为本的根源在哪。如何把握太虚之气也无所谓过时不过时,仅是世界观(时空观或宇宙观)不同而已,问题的关键在于如何以一种具有中国特性的气论哲学来面向世界哲学,所以亟需一种新的研究范式和哲学视野来审视气论哲学研究。中国哲学讲求世界本就是生生不息的生命整体、和谐一体的存在。由此,我们呼唤一种以“生生”为核心的气学观,太虚与气的关系本身也是一个生生变化的过程。把张载本体论和宇宙论的并重的思想,放在中国传统思维方式中进行讨论,所突出的并不是“太虚”或“气”作为本体的重要性和独立性,而是本体独立性与本体创生性相合的气学观。

关键词：太虚即气气论哲学生生变化气质