王阳明气论探析

作     者：陈祉瑞 

作者单位：贵州大学 

学位级别：硕士

导师姓名：龚晓康

授予年度：2021年

学科分类：01[哲学] 0101[哲学-哲学] 010102[哲学-中国哲学] 

主      题：王阳明 气 流行 善恶 变化气质 

摘      要：阳明学对“气有着丰富的论述。“气被视为本体的流行,并有“性“心“理等维度。故而,气与性、心、理等皆是本体性的概念,为同一本体的不同向度的表述。阳明认为,如果把“气看成根源的话,灵明知觉就是“吾之本体,神妙不测就是“吾之发用,因其“本来如是,为人先天所具有,故而谓之为“性,这就是“性气不二。进而,人一身之动,万种之感应,皆以“灵明知觉与“神妙不测之体与用为“枢机,这就是所谓的“心,是为“心气不二。最后,依此“灵明知觉与“神妙不测之体与用,而有人之智、义、礼、仁,即是“理之所由命名,是为“理气不二。质言之,性、心、理三者实是本体流行的不同面向,故而“均是一气。除了对“气进行本体论的诠释之外,阳明还从工夫论的角度诠释之,涉及气何以具有善恶性质问题。阳明认为,气为本体之流行,顺于本体之自然流行则为善,逆于本体之自然流行则为恶。前者出于良知,故能谦卑包容,是为主气;后者蔽于良知,则有私欲横生,是为客气。主气为吾人所本具,客气则为后天所染着,故为善去恶之工夫在于变化气质,即破除客气而回归主气。变化气质的工夫大略有三:持志养气、涵养夜气、不动于气。前二者为积极的工夫,第三个为消极的工夫。简言之,“持志养气强调先立其大本,集义以养气;“涵养夜气乃是存养清明之气,而时时用功;“不动于气是不被私欲客气遮蔽,回归至善之本性。阳明通过对“气之本体与工夫两个维度的诠释,最终回答了如何归于圣人气象的问题。而所谓的圣人气象,乃是回归本体之自然流行,体认一气流通之万物一体的境界。在某种意义上,王阳明开辟了气学的另类面向。