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荣宝斋 2022年第6期 6-41页

作者：刘超湖北美术学院中国画学院

马一浮(一八八三-一九六七)与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”。幼年习儒家经典,十六岁时参加绍兴县试,名列榜首,一举成名。表年时学西文,办翻译社传播西方文化,受雇清政参加第十二届世界博览会兼办留学生监督公署工作。

关键词：变化气质熊十力马一浮儒家经典梁漱溟世界博览会教育观留学生

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王阳明的生命学问新论——从变化气质的工夫看

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朱子学研究 2022年第1期 40-56页

作者：吴益生西北大学中国思想文化研究所

如同历史研究常需要断代一样,将思想人物的生平与思想划分为早、中、晚期不同阶段,以示前后之发展演进,并由此呈现出主体精神生长的连续性脉络,几乎是通行的惯例。实际上,王阳明在指导钱德洪编订文录时,强调“以年月为次,使后世学者,知... 详细信息

如同历史研究常需要断代一样,将思想人物的生平与思想划分为早、中、晚期不同阶段,以示前后之发展演进,并由此呈现出主体精神生长的连续性脉络,几乎是通行的惯例。实际上,王阳明在指导钱德洪编订文录时,强调“以年月为次,使后世学者,知吾所学前后进诣不同”①,即有此学术史自觉。学界主流的意见认为,王阳明的学思历程与其曲折的人生旅程处处融结在一起,其论学示教,多基于自己的人生体验、工夫实践与意义证成而发。就其思想命题的辨析而言,前贤所论,既多且详。至于两重世界关系的疏通以及二者在其身心轨迹之印合问题,其事则并不易述,幸有陈来、陈立胜、李洪卫诸典范研究在前②,后来者或可踵武前贤、试铸新思。

关键词：钱德洪变化气质王阳明陈来人生体验发展演进主体精神学术史

邹守益的道德修养论:“易恶至中”——心学立场上对“变化气质”的重构

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道德与文明 2015年第1期 148-151页

作者：陈瑞新浙江大学人文学院哲学系

"变化气质"是张载提出的道德修养方法,对理学一派的发展具有重大影响却并未得到心学一派的特别重视。然阳明弟子邹守益则充分注意到学者之所以不能超凡入圣的一个普遍原因即是对自身气质的依持,并通过对孔门诸贤为学状况的考察得到有力... 详细信息

"变化气质"是张载提出的道德修养方法,对理学一派的发展具有重大影响却并未得到心学一派的特别重视。然阳明弟子邹守益则充分注意到学者之所以不能超凡入圣的一个普遍原因即是对自身气质的依持,并通过对孔门诸贤为学状况的考察得到有力参证,从而以"易恶至中"为题对"变化气质"进行重新建构。他以良知为逻辑基础,将妨碍良知自我呈现的气质定性为恶,以善恶对立的强大张力形式突出变化气质的必要性,将"易恶至中"理解为致良知实践的必然要求。

关键词：邹守益易恶至中变化气质致良知

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论张载变化气质之功夫

广西社会科学 2011年第2期 41-44页

作者：王慰长安大学马克思主义学院陕西西安710064

张载将人性分为两个层次:来源于太虚本体的"天地之性",它是永恒不变的至善,是人性之本;来源于气化形成的"气质之性",属人之自然属性,有为恶的可能,是人性之用。他认为尽管人的本性是善的,但由于气质的蔽塞和习染侵扰,也可能为恶,因此,... 详细信息

张载将人性分为两个层次:来源于太虚本体的"天地之性",它是永恒不变的至善,是人性之本;来源于气化形成的"气质之性",属人之自然属性,有为恶的可能,是人性之用。他认为尽管人的本性是善的,但由于气质的蔽塞和习染侵扰,也可能为恶,因此,为了恢复先天的善性,就必须变化气质,通过强学、守礼、立志、养气、虚心等功夫改过迁善,使善恶混同的气质之性返本于绝对的善的"天地之性"。

关键词：张载天地之性气质之性变化气质

张载“知礼成性”与“变化气质”工夫的伦理意蕴初探

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理论月刊 2017年第3期 46-50页

作者：张瑞元华东师范大学哲学系上海200241 西安石油大学思政部陕西西安710065

张载提倡"知礼成性"与"变化气质"的道德修养工夫。前者指通过对道德知识的学习以及对人伦礼仪的践履,成就君子的德性人格。后者指通过道德修养去除气质中浊的、恶的一面,发扬和培养气质中粹美的一面,让人成为道德的人。两者都暗含着对... 详细信息

张载提倡"知礼成性"与"变化气质"的道德修养工夫。前者指通过对道德知识的学习以及对人伦礼仪的践履,成就君子的德性人格。后者指通过道德修养去除气质中浊的、恶的一面,发扬和培养气质中粹美的一面,让人成为道德的人。两者都暗含着对人性幽暗意识的重视,对现实中人性恶的警惕。人性本善是儒家人性论的主流。天赋人性的本善,让道德修养和成圣成贤变为可能。现实人性的恶,使得"知礼成性"与"变化气质"成为必要。张载就这样从两种道德修养工夫的角度,揭示了现实中的人所具有的神圣性和世俗性两重伦理存在维度。

关键词：张载知礼成性变化气质工夫论君子人格

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朱熹“变化气质”的思想研究

朱熹“变化气质”的思想研究

作者：李红山西大学

学位级别：硕士

儒学究其本质,就是教人种种方法条目,以修身养性,变化人的气质。传统儒学如此,宋明理学如此,现当代儒学亦是如此。朱熹作为宋代理学的集大成者,就极为重视“变化气质”这一概念。“变化气质”这一概念多次出现在朱熹的思想体系中,和他... 详细信息

儒学究其本质,就是教人种种方法条目,以修身养性,变化人的气质。传统儒学如此,宋明理学如此,现当代儒学亦是如此。朱熹作为宋代理学的集大成者,就极为重视“变化气质”这一概念。“变化气质”这一概念多次出现在朱熹的思想体系中,和他的理气论,人性论,工夫论都有着密切关系,可以说,贯穿了他整个思想体系的始终。在朱熹的哲学里,其不仅作为一个修养目标和结果而存在,更是作为一个修养过程而存在。传统儒学中的修养工夫论被称之为“复性”。朱熹在此基础上,吸收了宋代以来周敦颐,张载,二程等人的思想,将其进一步诠释为“变化气质”,其内涵比之传统儒学更加丰富,更准确的说,应该是通过修养使人为气质所熏染遮蔽的气质之性恢复到全无不善的本然之性,使人为气质所遮蔽熏染的气质之心完全克制于纯善无恶的道心之下。但朱熹亦有“心统性情”的说法,心、性在他的哲学里虽为两个不同的概念,但于人身上,却是一个统一的范畴,并未割裂开来,可以说,“复性”的过程,亦是“求放心”的过程,“复性”的实现,亦是“求放心”的实现。此二者,从“变化气质”来说,只是同一过程同一结果的两个不同层面,说到底,不过是要去掉气的遮蔽熏染以恢复人性的本来面目,以达到止于至善,无事不中节的圣人境界。“变化气质”的主要途径是格物、正心、力行和持守存养,此四者彻首彻尾地保证了“变化气质”的实现,是合心性而言以实现德才兼备圣人之道的必由之路,不管对当时还是现在,都有着重要意义。通过对朱熹“变化气质”的相关思想进行梳理,我们不仅可以对朱熹的思想精神有一个更深的领悟,而且可以为当今世界众人“变化气质”提供一定的指导。

关键词：朱熹变化气质本体论心性论工夫论

阳明论变化气质及其教化论——兼及阳明与朱子教化方式的比较

同方学位论文库评论

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国际儒学（中英文） 2021年第3期1卷 44-65,167-168页

作者：李洪卫河北省社会科学院哲学研究所石家庄050051

儒家的成圣或成贤之道有一个过程性环节即"变化气质",张载提出人的气质有刚柔、攻守等不同类型。朱子从性、气二元立论,而王阳明则是从性、气一元立论,他的方法是追寻自己的良知,依循良知行动即可。这里的核心是性与气、心与气的一体而... 详细信息

儒家的成圣或成贤之道有一个过程性环节即"变化气质",张载提出人的气质有刚柔、攻守等不同类型。朱子从性、气二元立论,而王阳明则是从性、气一元立论,他的方法是追寻自己的良知,依循良知行动即可。这里的核心是性与气、心与气的一体而不是二元,对照朱子的性气论,可以看出二者的巨大差异。阳明在教育方式上是让儿童身心条茂畅达,歌、乐之欢畅,以乐习为上;音乐要从心中发出,做到精神宣畅,心气和平;具体到个体是各随分限,相机教化,愚者可教,贤者可成。朱子强调理气对立,因此,除德性修养还有刑罚并重,以圣人规定为则;阳明则着重前者道即性即命而肯定《中庸》,认为修养过程不需要圣人"于中为之品节"。朱子的意见又引发了清代戴震的批评。

关键词：王阳明教化变化气质乐习圣人品节

“化性起伪”与“变化气质”——清儒论荀子心性论之商榷

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邯郸学院学报 2016年第3期26卷 22-31页

作者：田富美铭传大学应用中国文学系台湾桃园33348

清代荀学的特色,除了就《荀子》书版本校勘、文字训诂作出全面的整理,同时也促使了《荀子》获得重新被检视的契机。在此过程中,清儒对于长期遭宋明理学家贬抑的荀学,提出不同的评价。特别是荀子的心性论,清儒一方面在肯定人欲人情、强... 详细信息

清代荀学的特色,除了就《荀子》书版本校勘、文字训诂作出全面的整理,同时也促使了《荀子》获得重新被检视的契机。在此过程中,清儒对于长期遭宋明理学家贬抑的荀学,提出不同的评价。特别是荀子的心性论,清儒一方面在肯定人欲人情、强调心知作用等观点中,有进一步的阐发;另一方面则在力反程朱之学的立场下,试图批驳理学家们对荀子心性论之訾议,如卢文弨言荀子"以气质为性";钱大昕则认为宋儒论性二分为义理之性与气质之性,"已兼取孟、荀二义",并指出宋人"教人以变化气质为先,实暗用荀子化性之说";戴震批评程朱论性"似异于荀子而实同",至晚清吴汝纶亦言宋儒气质之说"实已兼用荀子"。这种将程朱的"气质之性"、"变化气质"与荀子"性之恶"、"化性起伪"之论联系起来的观点,是否恰当?值得进一步考察。通过论析程朱理学与荀子对于心、性、情之内涵差异,以至所谓"化性起伪"、"变化气质"之意义;并希望能在此基础上,探究清儒在讲求实事践履的视野下,对荀子心性论之掌握情形及其所代表之意义。

关键词：化性起伪变化气质荀学程朱理学清代荀学

气与变化气质——王阳明“致良知”学说源流一考

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平顶山学院学报 2016年第6期31卷 99-103页

作者：张龑北京大学北京100871

通过考察王阳明在提出"致良知"学说前后的语录与书信等,可以发现王阳明提出"致良知"之说的现实动力是在实际政治实践显露出的"变化气质"问题,而其"致良知"说的理论发展源于对气以及心与气之关系的思考。

关键词：致良知气变化气质心

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论张载“大心”与“变化气质”的成性进路

忻州师范学院学报 2016年第3期32卷 87-89页

作者：范茹丹陕西师范大学陕西西安710119

张载认为人性根源于天道,他的心性论就是在其天道论的基础上展开的。"大心"与"变化气质"是张载心性论的核心,是返本成性这一"上达"过程中十分重要的两个方面。两者都是从人出发,借助"知礼成性"与"穷理尽性",沿着由人而天的路径,克服人... 详细信息

张载认为人性根源于天道,他的心性论就是在其天道论的基础上展开的。"大心"与"变化气质"是张载心性论的核心,是返本成性这一"上达"过程中十分重要的两个方面。两者都是从人出发,借助"知礼成性"与"穷理尽性",沿着由人而天的路径,克服人心人性中不符合天道的一面,实现对天道本体的体认。在"知礼成性"与"穷理尽性"的过程中,"大心"、"变化气质"相互表里,贯通融合,实现"心性合一"。这一"心性合一"的状态就是《西铭》"民胞物与"的境界,也是张载哲学的最高追求。

关键词：张载大心变化气质