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中华民族共同体意识视域下山东螳螂拳南传港澳台的历史进程与文化价值研究

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枣庄学院学报 2024年第1期41卷 107-113页

作者：陈晓明山东省艺术研究院山东济南250014

山东螳螂拳在20世纪初由山东南传广布,是我国武术文化领域令人瞩目的文化现象,目前学界对此尚缺乏相应深度的研究。本文以此现象为研究重点,首先梳理历史资料,形成南传人物图谱,对关键历史事实进行时代背景分析与理论研究,提出螳螂拳具... 详细信息

山东螳螂拳在20世纪初由山东南传广布,是我国武术文化领域令人瞩目的文化现象,目前学界对此尚缺乏相应深度的研究。本文以此现象为研究重点,首先梳理历史资料,形成南传人物图谱,对关键历史事实进行时代背景分析与理论研究,提出螳螂拳具有“积极尚智、开放包容、多元统一、家国情怀”的文化气质。其次,本文应用地域文化相关理论,提出螳螂拳的文化气质源于胶东源远流长的海洋商业与边防文化,并进一步指出,在当代用好山东螳螂拳这一文化符号,有利于铸牢中华民族共同体意识、巩固和发展最广泛的爱国统一战线。最后,本文结合儒家文化、积极心理学、文化转译等理论,提出有效传播山东螳螂拳、发挥其积极作用的实践路径。

关键词：山东螳螂拳南传胶东文化文化符号

从桂林与洛阳石窟瘗龛的比较看唐代石窟艺术的南传

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中原文物 2022年第5期 83-91页

作者：刘勇桂林理工大学艺术学院广西桂林541006

广西桂林与河南洛阳是目前国内发现唐代佛教瘗龛数量最多的两个地区,通过两地瘗龛形态、内涵与历史的比较发现,桂林佛教瘗龛应是受到了洛阳龙门石窟的直接影响,并结合了本地文化传统而开凿的,形成了鲜明的地方特点。桂林唐代佛教摩崖造... 详细信息

广西桂林与河南洛阳是目前国内发现唐代佛教瘗龛数量最多的两个地区,通过两地瘗龛形态、内涵与历史的比较发现,桂林佛教瘗龛应是受到了洛阳龙门石窟的直接影响,并结合了本地文化传统而开凿的,形成了鲜明的地方特点。桂林唐代佛教摩崖造像艺术受到东都洛阳的直接影响,极可能是原籍中原地区、宦仕桂州的官员或被贬谪之人所为,透露出华南社会史、文化史的一个重要片段。

关键词：桂林洛阳龙门石窟佛教瘗龛(穴) 石窟艺术南传

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吕祖谦的中原文献南传之功

浙江师范大学学报（社会科学版） 2015年第3期40卷 45-50页

作者：王建生郑州大学文学院河南郑州450001

吕祖谦是南宋乾淳时期的思想家,他在中原文献南传中做出了突出的贡献:全面地概括了"中原文献"的内涵,并自觉地承担起传承中原文献的重任;秉持吕氏家学救偏补弊、不守门户之见的精神,在调和朱熹、陆九渊分歧时发挥出积极的效力。吕祖谦... 详细信息

吕祖谦是南宋乾淳时期的思想家,他在中原文献南传中做出了突出的贡献:全面地概括了"中原文献"的内涵,并自觉地承担起传承中原文献的重任;秉持吕氏家学救偏补弊、不守门户之见的精神,在调和朱熹、陆九渊分歧时发挥出积极的效力。吕祖谦之所以在中原文献南传中功德无量,吕氏家学"陶铸同类以渐化其偏"的精神厥功甚伟。

关键词：吕祖谦中原文献南传吕氏家学

吴式太极拳南传研究（1928-1937）——以上海为个案

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吴式太极拳南传研究（1928-1937）——以上海为个案

作者：陈二伟上海体育学院

学位级别：硕士

在古今中西杂糅的近代中国,在救亡图存、“强国强种”的时代召唤中,中国武术的许多拳种以现代化的变革方式肩负起时代之大任。其中,吴式太极拳南传过程中的发展策略具有相当的代表性,其大众化发展微观表征出以拳种的现代化变革服务于“... 详细信息

在古今中西杂糅的近代中国,在救亡图存、“强国强种”的时代召唤中,中国武术的许多拳种以现代化的变革方式肩负起时代之大任。其中,吴式太极拳南传过程中的发展策略具有相当的代表性,其大众化发展微观表征出以拳种的现代化变革服务于“强国强种”的实践路径。本研究面对现有研究多将武术现代化简单等同于体育化、体操化的现状,而以“何谓武术现代化主流”为问题导向,采用文献资料法、口述史料法、田野调查法和逻辑分析法等研究方法,利用微观视野下的武术现代化过程剖析民国时期的吴式太极拳南传,并得出以下结论。第一,因近代上海的东亚金融中心地位,南传吴式太极拳利用上海商业化发展的广告业和出版业优势,在商界精英支持下形成社团组织的商业运作和商业化宣传等商业化发展方式。其商业化发展,既实现了吴式太极拳南传上海的稳定发展,也树立了良好的品牌形象,还为其后的体育化改进和技术的内向化定型打下了基础。第二,在国民身体改造运动中,南传之后的吴式太极拳既最大化地将各类群体纳入到授拳对象之中,也以普世化为目标进行教学方法的改进,还以运动生物力学、生理学和心理学等现代化知识对其原理进行体育化解释。其体育化传播策略,不仅扩大了南传吴式太极拳的传播面,也广泛宣扬了“强国强种”的理念。第三,因近代上海作为江南文化的重镇,吴式太极拳南传将外在技术和内在心意分别进行了“精细化”“心意化”“礼仪化”的南方化处理。其南方化处理,使吴式太极拳的南传既是一个以“内”为主的身心双重改造过程,也是其技术方法沉淀与定型的发展过程。最后,本研究认为吴式太极拳的南传过程是在“强国强种”时代背景下的现代化新实践,是功能性发展与本体性发展的结合,是普及与提高的统一。这既是武术现代化发展的经验,也是新时代进一步发展需继承与发扬的传统。

关键词：吴式太极拳南传强国强种商业化体育化内在化

“大小乘之辨”、“显密乘之别”与“大乘显宗之合”——比较视域下南传、汉传和藏传佛教研究

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五台山研究 2016年第4期 3-9页

作者：苏建强山东大学山东济南250000

佛教由印度起源后弘传世界各地。其在中国传承之派别大致有三,即南传、汉传和藏传佛教。三传佛教虽同系佛陀正法,然其教理、典籍、仪式(仪轨)等殊异甚大。佛教从教义上可分为大乘和小乘,汉传和藏传为大乘,南传为小乘,故我们从大小乘之... 详细信息

佛教由印度起源后弘传世界各地。其在中国传承之派别大致有三,即南传、汉传和藏传佛教。三传佛教虽同系佛陀正法,然其教理、典籍、仪式(仪轨)等殊异甚大。佛教从教义上可分为大乘和小乘,汉传和藏传为大乘,南传为小乘,故我们从大小乘之别上可观出小乘之殊异性。而佛教从传承方式上又可分为显乘和密乘,南传和汉传属于显乘,而藏传独属于密乘,故我们从显密乘之别上可观藏传佛教之殊异性。汉传佛教则是大乘显宗,其同南传皆为显乘,异于南传之小乘;其同藏传皆为大乘,异于藏传之密乘。

关键词：南传汉传藏传大乘小乘

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儒学南传与岭南儒学的变迁

广州大学学报（社会科学版） 2010年第3期9卷 26-32页

作者：程潮广州大学公共管理学院广东广州510006

儒学在战国时期就已传到岭南,直到汉武帝在全国推行"独尊儒术"的政策后,儒学才开始在岭南普及开来。随后,儒学的不同发展形态也先后在岭南风行起来。进入明代中叶,陈献章在岭南开创了与程朱理学、陆王心学鼎足为三的江门学派,同时也奠... 详细信息

儒学在战国时期就已传到岭南,直到汉武帝在全国推行"独尊儒术"的政策后,儒学才开始在岭南普及开来。随后,儒学的不同发展形态也先后在岭南风行起来。进入明代中叶,陈献章在岭南开创了与程朱理学、陆王心学鼎足为三的江门学派,同时也奠定了岭学在全国的地位。儒学在岭南的发展过程中经历的巨变主要表现为:岭南文化结构上的从远儒尚朴到崇儒容外,儒家经典关注上的从《春秋》兴文到《大学》治世,儒学重构思路上的从以道释儒到以儒释新,社会价值观上的从士民二元到士民一致。

关键词：儒学南传岭南儒学巨变

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论蜀式戈的南传——西南地区青铜戈的再研究

四川文物 2007年第5期 66-74页

作者：刘弘凉山彝族自治州博物馆

西南地区的青铜戈根据其分布的区域与器型特征可以分为若干个系统,但它们都与蜀式青铜戈有着密切的"血缘"关系,从考古器型学角度观察,它们在形制上都以蜀式戈为"祖形"。蜀式戈向南传播存在两种不同的形式,并形成了四个不同时期的辐射圈... 详细信息

西南地区的青铜戈根据其分布的区域与器型特征可以分为若干个系统,但它们都与蜀式青铜戈有着密切的"血缘"关系,从考古器型学角度观察,它们在形制上都以蜀式戈为"祖形"。蜀式戈向南传播存在两种不同的形式,并形成了四个不同时期的辐射圈。透过蜀式戈的南传可以寻找出蜀文化在历史上逐渐向南传播的过程与路线,并不同程度地影响了西南地区各青铜文化。

关键词：蜀式戈南传蜀文化辐射圈

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粟的起源与南传研究综述

教育观察 2014年第8期3卷 92-94页

作者：荆恒磊广西师范大学历史文化与旅游学院

粟最早在中国北方得到驯化,并由此向各个方向传播。随着考古工作的深入,粟在中国华南甚至东南亚亦有零星发现。近世学者围绕粟的起源与其在南方的传播过程,以及由此而带来的可能影响做了相关研究。但由于受考古发现甚至是研究方法的限制... 详细信息

粟最早在中国北方得到驯化,并由此向各个方向传播。随着考古工作的深入,粟在中国华南甚至东南亚亦有零星发现。近世学者围绕粟的起源与其在南方的传播过程,以及由此而带来的可能影响做了相关研究。但由于受考古发现甚至是研究方法的限制,在一些方面还有很多不足,如粟在华南和东南亚种植技术的发展对这些地区史前文明演进的促进以及这种传播现象在地区农业文化中的地位等。随着研究的深入,今后对于粟的起源和传播还将有更多的发现。

关键词：粟南传农业史环境史

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河间学说元代南传研究

中华医史杂志 2017年第2期47卷 79-82页

作者：李玉清山东中医药大学中医文献研究所济南250014

河间学说盛于金大定间,南宋医者多不知刘河间之说.蒙元灭南宋,河间之说始南传.刘河间后人、弟子、私淑者为河间学说的南传做出了贡献.刘河间后人迁居江西,使河间学传南传.刘河间弟子诸人,尤其是荆山浮屠传罗知悌,又传朱丹溪,也使河间学... 详细信息

河间学说盛于金大定间,南宋医者多不知刘河间之说.蒙元灭南宋,河间之说始南传.刘河间后人、弟子、私淑者为河间学说的南传做出了贡献.刘河间后人迁居江西,使河间学传南传.刘河间弟子诸人,尤其是荆山浮屠传罗知悌,又传朱丹溪,也使河间学说得以南传.此外,刘河间的私淑者也将河间学说带至南方.河间学说南传扩大了其影响,尤其是部分传承者地方医官的身份进一步扩大了河间学说传播的范围.河间学说的传承者并不局限于河间一家之说,体现了学术的进步.

关键词：河间学说南传私淑地方医官