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亚里士多德的优良政体理论初探

亚里士多德的优良政体理论初探

作者：李玉华西南政法大学

学位级别：硕士

早在古希腊时期,先哲们对政体问题进行了深入的研究。柏拉图在《理想国》中将政体分为五种,其中哲学王的统治是最好的。在其晚期著作《法律篇》中,他开始赞成混合政体是优良的政体。亚里士多德的政体理论继承其师的理论而有所发展,在《... 详细信息

早在古希腊时期,先哲们对政体问题进行了深入的研究。柏拉图在《理想国》中将政体分为五种,其中哲学王的统治是最好的。在其晚期著作《法律篇》中,他开始赞成混合政体是优良的政体。亚里士多德的政体理论继承其师的理论而有所发展,在《政治学》共八卷的讨论中,大部分都是围绕“政体”而展开。他先后讨论过君主政体、贵族政体、平民政体、寡头政体以及共和政体。在哪一种政体为最优良的政体这一问题上,亚里士多德认为有理想的政体和实际可行的优良政体。他说君主政体和贵族政体固然很好,但是,这两种政体在一般城邦是很难实现的。只有共和政体才是大多数城邦可以实现的优良政体。研究亚里士多德的优良政体理论具有重要的理论意义和实践意义。首先,亚里士多德的政体理论是后世政体理论的重要源泉。其次,亚里士多德的优良政体理论对当今中国的宪政建设具有重要的启示意义。本文主要论述亚里士多德的优良政体——共和政体。文章从柏拉图的政体理论入手,柏拉图的政体理论主要体现在他的三篇著作《理想国》、《政治家》和《法律篇》中。在《理想国》中,柏拉图构想一个妇女公有、儿童公有、财产公有的理想城邦,并指出这样的理想城邦只能由哲学王来统治才能实现。在《政治家》中,他仍然坚持最好的统治方式不是法治,而是人治——有智慧的国王的统治。到了晚年,柏拉图意识到他所设想的“理想国”在现实中不可能实现,从而在《法律篇》中提出了混合政体,即君主制的智慧和民主制的自由的结合,使各种力量达到均衡。亚里士多德对其师柏拉图的观点进行了批判,并且提出了自己的优良政体理论。亚里士多德从城邦的本质出发,指出城邦是由若干家庭和种族结合而成的保障优良生活的共同体,以完美的、自足的生活为目标。城邦的本性在于多样性,城邦的多样性决定了政体的多样性,政体构成城邦的本质。接着亚里士多德论述城邦的目的。他认为,人天生是一种政治动物。人即使不需要其他人的帮助,照样要追求共同的生活,共同的利益也会把他们聚集起来,各自按自己应得的一份享有美好的生活。对于一切共同体或个人来说,这是最大的目的。而且仅仅为了生存自身,人类也要生活在一起,结成共同体。然后,亚里士多德论述了城邦的核心原则——正义。他认为,正确的政体应该以全体公民的共同利益为施政目标。良好的出身、自由人的身份、财富和德性都可以用作参与城邦政治的凭据。由城邦问题转入对政体的考虑,对亚里士多德而言是十分自然的。“城邦的同一在于政体的同一”,表明政体是城邦内最为根本的问题,要研究城邦,必然要探究政体及政体的种类。亚里士多德将政体分为理想中的政体和可能普遍实现的政体,理想中的政体包括君主制和贵族制。他详细论述了这两种政体的种类,并进行了评价,进而指出,古时候的城邦难得发现德性超群之人,君主制的起源更为久远。而且,成为君王的人一般都凭借其光辉业绩,而只有善良之人方能做出光辉的业绩。然而随着在德性方面堪与王者相媲美的人不断增多,他们就不再甘居人下,转而谋求某种共和体制,并建立了相应的政体。共和政体为何是优良的政体,是本文论证的关键。对共和政体的论述,亚里士多德分别从正义基础、阶级基础和法治基础进行详细的分析。他认为,优良政体的制度安排应该围绕正义展开,公平正义应是优良政体的核心原则。城邦各要素都有其分配政治权力的根据,但又都不是唯一的根据,只是其中之一。因此,正义的分配必须考虑所有这些要素的分配,而不仅仅考虑到某一单独要素。任何只考虑到其中一种要素的政体都不是正义的政体,而任何正义的政体必定混合多种要素,体现多种权利要求,虽然这些要素在要求其权利、发挥其影响的程度和质量上可能有所不同。中产阶级是所有阶级中最为基础的也是最为理想的,它最能体现中庸的品质,中产阶级具有其自身的优势。首先,相比富人和穷人来说,中产阶级趋于理性。其次,他们很少有野心。再次,相对来说,中产阶级比较稳定,也利于政治安定。对于一个城邦来说,惟有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。在人治和法治孰优孰劣中,亚里士多德强调,法治优于一人之治。他说,人的本性是有感情的,而感情用事会导致偏见和腐化,而法律是无感情的,法治是免除一切情欲影响的理性之治。在何为最佳政体讨论结束后,文章最后对亚里士多德的优良政体理论进行了评价。全文分三部分。一、柏拉图的优良政体理论。首先论述柏拉图《理想国》和《法律篇》中的不同优良政体观点,然后论述亚里士多德对柏拉图政体理论的批判,从而引出下文对亚里士多德优良政体理论的论述。二、亚里士多德的优良政体理论。这一部分包括两个方面的内容:（一）城邦的本质、目的和正义。城邦简而言之就是其人数足以维持自足生活的公民组合体,政体构成城邦的本质。人类不仅仅为了生存而结成政治共同体,社会生活和政治生活也离不开政治共同体。正义是优良政体的核心原则。（二）亚里士多德的优良政体理论。这是全文的核心部分。亚里士多德将城邦的政体分为理想中的优良政体和可能普遍实现的优良

关键词：亚里士多德柏拉图城邦政体优良政体

自然政治性的古典困境——论亚里士多德优良生活和优良政体的政治哲学基础

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法大研究生 2016年第2期 371-396页

作者：马涛中国政法大学政治与公共管理学院

亚里士多德认为过优良生活是人实现其本性(自然)的途径,而优良生活只有在具有优良政体的城邦中才有可能。优良生活是德性完满的幸福生活,而幸福在于沉思。优良政体的实质是按照自然差异在青壮年和老年人之间建立轮番为统治者和被统治者... 详细信息

亚里士多德认为过优良生活是人实现其本性(自然)的途径,而优良生活只有在具有优良政体的城邦中才有可能。优良生活是德性完满的幸福生活,而幸福在于沉思。优良政体的实质是按照自然差异在青壮年和老年人之间建立轮番为统治者和被统治者的统治关系。统治关系体现人的自然政治性的成全。自然政治性是人建立优良政体、达成优良生活并最终实现人的本性(自然)的本体论基础。但优良生活与优良政体均存在难以避免的内在困境。本文认为这种困境的实质是亚氏政治学说的自然政治性基础面临自然差异性与政治共同性的张力。这一张力既是亚氏政治学说的必然属性,也是人类自身的生存论特性。

关键词：亚里士多德优良生活优良政体自然政治性

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西方政治思想史上关于优良政体的探求

宜宾学院学报 2008年第3期8卷 49-50页

作者：申林中央党校北京100091

对优良政体的探求是西方政治思想的一个重要组成部分。在优良政体是什么样的政体这一问题上,西方政治思想史上有两种主要观点:第一,优良政体是某种混合政体,晚年的柏拉图、亚里士多德、西塞罗、波利比阿、阿奎那、马基雅维利、洛克等人... 详细信息

对优良政体的探求是西方政治思想的一个重要组成部分。在优良政体是什么样的政体这一问题上,西方政治思想史上有两种主要观点:第一,优良政体是某种混合政体,晚年的柏拉图、亚里士多德、西塞罗、波利比阿、阿奎那、马基雅维利、洛克等人持此观点;第二,优良政体是某种单一政体,持此观点的有《理想国》时期的柏拉图、布丹、霍布斯等人。

关键词：优良政体混合政体单一政体

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亚里士多德的政体理论

哈尔滨学院学报 2012年第3期33卷 21-26页

作者：申林国际关系学院国政系北京100091

亚里士多德的政体理论主要包括政体分类论、优良政体论和政体变革论等。亚里士多德根据统治者的人数多寡及是否以谋取城邦公共利益为宗旨,把政体分为六种类型,并将中产阶级主导的具有混合色彩的共和政体视为优良政体。此外,他还提到每... 详细信息

亚里士多德的政体理论主要包括政体分类论、优良政体论和政体变革论等。亚里士多德根据统治者的人数多寡及是否以谋取城邦公共利益为宗旨,把政体分为六种类型,并将中产阶级主导的具有混合色彩的共和政体视为优良政体。此外,他还提到每种政体的变革原因及预防措施。

关键词：亚里士多德政体分类优良政体政体变革

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民族国家:双重规训与政治成熟——一个主要基于近代中国语境的自由民族主义共和法权解释

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政法论坛 2009年第6期27卷 3-26页

作者：许章润清华大学法学院

在近代中国的语境下,以自由主义与民族主义的互动为基本线索,分析民族主义之为一种国民情感和国民心智;于民族国家的组织原理视角,分析国家德性及其政治责任与民族主义和自由主义的复杂纠葛,特别是运用公民理想与民族理想对于民族国家... 详细信息

在近代中国的语境下,以自由主义与民族主义的互动为基本线索,分析民族主义之为一种国民情感和国民心智;于民族国家的组织原理视角,分析国家德性及其政治责任与民族主义和自由主义的复杂纠葛,特别是运用公民理想与民族理想对于民族国家进行双重规训的必要性。总的进路是根据自由民族主义理路,指陈通过建构优良政体,形成政治秩序、提炼国家理性,从而将中国建设成为一个成熟国族的理论思考。

关键词：民族主义自由主义国民情感公民心智优良政体国家理性民族国家的政治成熟

论国民的法治愿景——关于晚近三十年中国民众法律心理的一个描述性观察

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清华大学学报(哲学社会科学版) 2011年第3期26卷 5-23页

作者：许章润清华大学法学院

晚近以来,逐步成长的法治主义的社会想象与道德秩序观,生活伦理的法权立场,以及基于公民政治经济学的关于国家权力的法权安排憧憬,作为一种国民心智和公民心性,一种关于良善生活与政治秩序的总体性向往,多半围绕着社会生活的法制安排展... 详细信息

晚近以来,逐步成长的法治主义的社会想象与道德秩序观,生活伦理的法权立场,以及基于公民政治经济学的关于国家权力的法权安排憧憬,作为一种国民心智和公民心性,一种关于良善生活与政治秩序的总体性向往,多半围绕着社会生活的法制安排展开,构成了刻下中国社会的'国民的法治愿景'。其主要内涵包括,法治成为国民期待与公民愿景,权力必须受到制约渐成国民共识,主体平等是全体公民的政治向往,表达自由早成亿万人的心智需要,人民对于法律正义和社会正义的追问上升为对于政治正义与宪法政治的拷问,以及藉由公民理性来建设国家理性,等等。由此,基于国民的'法治愿景'而来的公民期待,由此公民期待而付诸人身的公民行动,特别是它引发的'公民维权'实践,讲述的是当下中国的'训政'故事。

关键词：法治愿景训政意象优良政体政治正义国民心智公民心性

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古希腊中期和谐社会思想研究

古希腊中期和谐社会思想研究

作者：杨善铭江西师范大学

学位级别：硕士

古希腊文化，蕴涵着丰富的和谐社会思想。这种思想是古希腊和谐思想和古希腊社会历史观的有机结合。其中，和谐思想作为核心和灵魂，贯穿于古希腊社会历史观的始终．然而，国内学者往往仅从伦理学的角度去看待古希腊和谐思想，而没有真... 详细信息

古希腊文化，蕴涵着丰富的和谐社会思想。这种思想是古希腊和谐思想和古希腊社会历史观的有机结合。其中，和谐思想作为核心和灵魂，贯穿于古希腊社会历史观的始终．然而，国内学者往往仅从伦理学的角度去看待古希腊和谐思想，而没有真正理解和谐思想在古希腊社会历史观的地位和作用。当然，也有少数学者对古希腊的和谐社会思想有所涉猎，但往往是只言片语，难成体系，故难以使人对古希腊和谐社会思想有全面的理解。本文通过对古希腊中期的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的和谐社会思想的深入系统的论述，揭示了古希腊中期和谐社会思想的基本发展脉络，呈现了古希腊中期和谐社会思想的基本面貌，分析了古希腊和谐社会思想的历史地位和历史影响，阐述了古希腊和谐社会思想对我国建构社会主义和谐社会的历史启示作用。全文共分为三部分：第一部分：古希腊和谐社会思想形成的理论背景和社会现实背景，解决了古希腊和谐社会思想的形成问题。首先论述了和谐思想的形成，然后讨论了和谐思想向和谐社会思想发展的历史条件，即古希腊哲学研究视角的转变，最后分析了和谐社会思想产生的历史现实基础，得出古希腊和谐社会思想是对古希腊“无序”的社会政治现实的反映与超越。第二部分：以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的和谐社会思想为代表，全面阐述了古希腊中期和谐社会思想的具体内容。苏格拉底主张建立守法、团结、智慧的和谐城邦。柏拉图则以“各尽其职、互不干涉”作为正义的内涵，主张在正义原则指导下建立以个人灵魂和谐为基础的和谐社会。亚里士多德则进一步深化了和谐社会思想，主张建立“三位一体”的和谐社会。优良生活，是人类追求和谐的和谐的目标：优良城邦，建立在“中庸政体”上的和谐社会;优良品质，天赋、习惯和理性的内在和谐。第三部分对古希腊和谐社会思想的历史进步性、历史局限性展开了分析和评价，阐述他对西方早期空想社会主义的产生的历史影响，并揭示了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的和谐社会思想对我国建构社会主义和谐社会的历史启事作用。

关键词：和谐社会和谐城邦灵魂和谐优良生活优良政体优良品德

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“四因说”视角下《政治学》政制思想研究

“四因说”视角下《政治学》政制思想研究

作者：张春超昆明理工大学

学位级别：硕士

在哲学界,一部分学者试图从亚里士多德的“四因说”中的个别原因论出发,探索其《政治学》一书中城邦政制思想的主要内容,如城邦政制中的目的优良生活。通过亚里士多德理论学说分析其政制思想有一定的自洽性和创新意义,但鲜有研究从亚里... 详细信息

在哲学界,一部分学者试图从亚里士多德的“四因说”中的个别原因论出发,探索其《政治学》一书中城邦政制思想的主要内容,如城邦政制中的目的优良生活。通过亚里士多德理论学说分析其政制思想有一定的自洽性和创新意义,但鲜有研究从亚里士多德“四因说”整体原因论来解读他在《政治学》一书中的政制思想,本论文认为这是重新建构亚里士多德城邦政治体制思想的一个重要视角。通过阅读亚里士多德的“四因说”理论相关研究文献和《政治学》一书,发现作为解释现象世界的理论,“四因说”与《政治学》一书中政制思想有密切的联系,而且在《政治学》一书中亚里士多德阐述城邦政制形成时多次将质料、动力、目的和形式等概念摆在明显的位置。同时他把事物的本性看成是一个发展的过程,且认为发展到最高阶段才算充分体现它们的本性,正如一棵树苗虽然具有其所以为树的本性,只有经过发展才能成为十足意义的树。从这种意义上讲,他提到从个人到国家是个由不完全到完全,由根本意义到十足意义上的人实现其本性的过程。发展自然观是在“四因说”理论学说框架之中言说的,因而在论述城邦政制形成时亚里士多德俨然是在用“四因说”的方式以公民为质料解释其生成原理。本论文主要通过追溯“四因说”的形成,并在此基础上将亚里士多德的政制思想纳入到整个“四因说”体系当中,试图从这一角度来厘清亚里士多德的城邦政制思想脉络,并在此基础上探讨亚里士多德提倡的优良政体,即以“中产阶级”为执政主体的“共和政体”。

关键词： “四因说” 《政治学》政制思想优良政体

论国民的法治愿景——关于晚近三十年中国民众法律心理的一个描述性观察

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